新耶路撒冷(八)
新耶路撒冷作为圣城有许多方面。我们要看的下一个方面就是城墙。
五 城 墙
新耶路撒冷有‘高大的墙’。（启二一12上。）墙是为着分别和保护。新耶路撒冷作为圣城，要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。
１ 是碧玉造的
启示录二十一章十八节上半说，‘墙是用碧玉造的。’按照十一节，碧玉是‘极贵的宝石’，是一种‘明如水晶’的石头。它是深绿色的，表征丰盛的生命。在二十一章十八节的碧玉，就如二十一章十一节和四章三节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀。（约十七22，2。）碧玉是神显出来的样子，也是圣城显出来的样子。城墙和第一层根基乃是用碧玉造的。
ａ 藉着主灵变化的工作所产生
碧玉是藉着主灵变化的工作所产生。（林后三17～18。）碧玉像所有贵重、透明的石头一样，是经过变化的物质。它首先被创造，然后经过变化。我们作新耶路撒冷的构成成分，原则也是这样。我们没有一个人─受造就是碧玉。反之，我们是受造的泥土。（创二7。）然而，我们已经重生，现今就在变化的过程中。最终，我们都要成为碧玉，有神的生命，并带着神显出来的样子。我们都要有神的元素和神的样子。
ｂ 由基督追测不尽的丰富所构成
碧玉表征一种被圣灵变化过的物质。这物质的元素就是基督的丰富。（弗三８。）圣灵乃是用基督的丰富来变化那天然元素是泥土的信徒。我们由基督这神圣的生命重生以后，圣灵就开始用基督神圣生命的元素，来变化我们，使我们成为建造圣城城墙的材料。
２ 彰显神在其荣耀里的形像
新耶路撒冷的碧玉墙，彰显神在其荣耀里的形像。我们已经看见，按照启示录四章三节，碧玉是神显出来的样子。圣城城墙的建造材料乃是碧玉，这事实指明新耶路撒冷作神在永远里团体的彰显，有神显出来的样子，有神彰显出来的荣耀，就是彰显神在其荣耀里的形像。不仅如此，城墙在四面的样子是一致的。这指明所有的不同都要消失，城乃是三一神独一的彰显。圣城的墙乃是碧玉神的彰显；这位碧玉的神藉着碧玉的彰显在碧玉的城里。召会生活将完成于要来的新耶路撒冷，带着独一的彰显，就是藉着变化和建造而有之神圣形像的彰显。
３ 在复活里，由人的尺寸，就是天使的尺寸所表征
启示录二十一章十七节说，‘又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。’在复活里，人要像天使一样。（太二二30。）因此，‘按着人的尺寸，就是天使的尺寸，’表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。复活的原则就是天然的生命被杀死，神圣的生命升起取代之。这就是复活。城墙的量度，不仅是照着神圣的性情，也是照着复活。
４ 一百四十四肘，表征在神永远的行政中，十二倍的绝对完全与永远完整
城的本身是一座高一万二千斯泰底亚的金山，但按照启示录二十一章十七节，城墙的尺寸是一百四十四肘。一百四十四是十二乘十二。十二表征在神永远行政中的绝对完全与永远完整。十二乘十二表征绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整，就是说，在神永远的行政中，圣城的绝对完全与永远完整是十二倍的。圣城的墙在神永远的行政中，是何等的完全与完整！
５ 是高大的，使神的圣别能有完整、完全的分别
新耶路撒冷的墙是‘高大’的，（二一12，）使神的圣别能有完整与完全的分别。城墙围绕着城，将城内事物从一切别的事物中分别出来。新耶路撒冷里的这个分别就是绝对的圣别。‘圣城’这名称意即分别的城，就是一座从任何神以外的事物分别出来的城。这座城作为经过过程之三一神的具体化身，乃是一座分别、圣别出来的圣城。
虽然圣城的墙主要是为着彰显，但它自然就成为一种分别和保护。凡是被分别出来的，也是受到保守并保护的。墙使我们从一切凡俗的事分别出来，（二一27，）保护我们，并保守我们在神彰显的领域里。
六 城门
我们看过了圣城的墙，现在要继续来看圣城的门。新耶路撒冷有十二个门。（二一12。）圣城的十二个门是为着交通、进出的。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字；因此，十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。
１ 是代表旧约律法的以色列十二支派，指明圣城的入口是律法所称义的
启示录二十一章十二节下半告诉我们，城有‘十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字’。在这里，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。因此，这城一切的交通，都是照着神的律法。
我们不该认为律法是无用的。在神的手中没有一件事是没有用处的。律法对产生众子是无用的，但在证明我们是不是神的真儿子这事上却很有用。恩典是产生众子的母亲，而律法核对这些众子，以证明他们是真儿子，因而有资格承受产业。
圣城的十二个门是照着律法产生的。基督照着律法为我们的罪死了，并且在一种非常积极的意义上，祂从死人中复活，也是为要补足律法。甚至我们的悔改也是照着律法，因为我们是因着违犯了律法而悔改，并且我们是照着律法来认我们的罪。因此，在基督的死以及我们的悔改认罪里，律法是基本的因素。这就是说，十二个珍珠门，是绝对照着律法，并且满足了律法的要求。我们进入圣城，并没有违犯律法；反之，乃是照着律法，甚至完成了律法。凡律法所要求的，在我们进入圣城时都满足了。因为基督藉着死与复活，完全满足了律法的要求，所以我们进入新耶路撒冷的入口，乃是完全合法且被称义的。
２ 是所有圣徒进入并有分于圣城的入口
新耶路撒冷的门是要让所有的圣徒进入并有分于圣城。启示录二十二章十四节说，‘那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。’从门进城，就是藉着胜过死亡并分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里。
３ 有十二位天使，就是在神救恩里服役的灵，照着满足了律法公义要求的恩典，来看守城门
启示录二十一章十二节告诉我们，圣城的门上有十二位天使。在神永远的经纶里，天使是服役的灵，（来一14，）为那些将要承受救恩，并有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的产业。这全包含在十二这数字的意义里。
十二位天使乃是照着满足了律法公义要求的恩典，来看守城门。
４ 在城的四边，朝向全地的四方，给各族各民最便利进城的入口
圣城‘是四方的’，（启二一16，）四边各有三个门：‘东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。’（13。）四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。（五9。）
５ 每边有三门，表征由三一神所组成的三重入口
圣城每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的。这些比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和归回的浪子。牧人指子；父亲当然指父；妇人表征那灵。为要将罪人带回父家，就需要子，就是牧人，将失迷的羊带回；也需要那灵来光照人的心，使他们悔改；并需要父来接纳归回并悔改的浪子。因此，三一神是神居所（圣城）的入口。
三一神作工将人带进圣城，这事实也含示在马太二十八章十九节主的话里：‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’浸入父、子、圣灵，就是进到圣城里。因此，父、子、灵是圣城每边的三门。
三门不是分别在三边，乃是四边的每一边都各有三门。任何一边的门，与其他三边的门完全相同。这指明三一神向着地上四处之民都是便利的。
６ 带进人性与神性的调和，这是四（人）乘三（神）构成十二所象征的
四边各有三门，构成十二这数字，含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物，（启四６，）三这数字当然是表征三一神。十二这数字不是指相加，乃是指相乘。三乘以四得十二，指明三一神将祂自己与受造之人调和，好产生一个组合，一种复合物。
７ 是十二颗珍珠
启示录二十一章二十一节说，‘十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。’这些珍珠乃是基督用祂自己作生命素质，藉着祂包罗万有、释放生命的死和分泌生命的复活，而有的产品。
圣城的金表征神圣的性情，宝石表征藉着圣灵变化的工作所产生之物。珍珠的意义见于其产生的方式。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命素质包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。
圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征藉着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看之律法的要求。因此，珍珠乃是进城的入口。
每一个门各自是一颗珍珠，这指明城的进入是惟一而一次永远的；就是，惟有凭着基督得胜并释放生命的死和祂分泌生命、分赐生命的复活，藉着一次永远的重生，才能进城。因此，圣城新耶路撒冷的入口，就是基督这位三一神的具体化身，成为恩典，在天使的观看下，满足律法一切的要求。这样的入口是完全合法并正当的。为着这奇妙的入口赞美主！