召会－召会的堕落(二)
在本篇信息中，我们要说到召会的堕落更进一步的方面。
捌 有些成了分门结党的
提多书三章十至十一节说，‘分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；知道这等人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。’分门结党的人，指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂。前节所说智慧派的犹太教，应当与此有关。分裂是基于不同的教训。这乃是十节在九节之后的原因。有些信徒可能坚持律法的教训，并如此行，就成了制造分裂的。
在十节，保罗嘱咐提多，分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和制造分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。因为这样的分裂是有传染性的，这种拒绝乃是为着召会的益处，而停止与分裂的人有接触。
在十一节保罗的话很严厉，他说分门结党的人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。‘已经深入歧途’直译是转出路外。这比转离正路更甚。一个在这条路上已经深入歧途的人，就着神新约的经纶而言已经受到损伤、伤害、并破坏。
玖 退回到犹太教，忽略神新约的救恩
在希伯来十章二十五至二十九节，保罗警告希伯来的信徒，不要放弃召会去故意犯罪，就是不要退回到犹太教，去献已经结束了的赎罪祭。
希伯来十章二十五节说，‘不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’就希伯来的信徒所处的时期和环境说，他们放弃自己的聚集，就是放弃新约接触神的路，放弃召会，并且回到他们老旧的宗教－犹太教。这会破坏神恩典的行政，因此在神面前构成严重的罪。
二十六节继续说，‘因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了。’这里的故意犯罪，指放弃自己与召会的聚集。希伯来的信徒，已受教导要放弃犹太教，留在新约之下。若是他们还要回到犹太教，就会放弃自己与召会的聚集。这在神眼中就构成了故犯的罪，因为他们已经接受真理的知识，已经知道神放弃了照着旧约成立的犹太教，并且照着新约，开创了一条接触神又新又活的路。对希伯来的信徒而言，退回到犹太教，再去献赎罪祭，就是去作神所已经结束的事。
二十六节说，对那些故意犯罪的人，‘为着罪的牛羊祭物是不再有的了。’希伯来的信徒若是放弃召会，回到犹太教，在神的经纶里就不再有为着罪的祭物了，因为旧约一切的祭物，已经完全被基督这惟一的祭物顶替了。基督既为我们的罪，一次永远的将自己当作祭物献上，（来七27，十10，12，）为罪献祭的事就停止了，（十2，）基督就把为着罪的祭物除去了。（十9。）
我们不该错误的解释希伯来十章二十六节，认为我们若得救后又故意犯罪，我们的罪必不蒙赦免，因为为着罪的祭物不再有了。在这节里所说的故意犯罪，乃是指人知道神已经废弃了旧约，建立了新约以后，还放弃召会，退回到旧约去。在神的眼中，放弃召会，回到犹太教去为罪献祭，（这些祭是早已不存在了，）乃是故意犯罪。
希伯来十章二十九节说，‘何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？’在新约里，神的儿子顶替了旧约一切的祭物。希伯来的信徒若要回到犹太教献任何一种旧祭，实际上就是践踏神的儿子，蔑视祂，不理会祂，把祂放在脚底下。
二十九节说到将立约之血当作俗物。希伯来的信徒若要回到犹太教献旧祭，倚赖被宰杀之祭牲的血，实际上就是将基督的宝血当作俗物。这是极度轻看基督惟一救赎的工作。动物的血是凡俗的，所以能献了再献。但若是希伯来的信徒接受基督以后，又回到犹太教再去为着罪献祭，他们就是将基督的血当作与动物的血一样。这对于基督乃是一种侮辱。
希伯来十章二十九节也说到亵慢恩典的灵。希伯来的信徒在新约之下，藉着基督救赎的血，已经有分于圣灵，（六4，）就是恩典的灵。他们若要回到犹太教去为着罪献际，就是故意犯罪，这与恩典之灵的工作相抵触，并且就是亵慢在他们里面内住并工作之恩典的灵。
退回到犹太教就是忽略神新约的救恩。希伯来二章三节说，‘我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？’这里的救恩指回一章十四节所说的。这是神完全的救恩，从罪得赦免到有分于要来的国度和荣耀；不仅指基督所已经为我们作成的，和将要为我们作的，也指那能拯救我们到底的基督自己。（七25。）祂是神的儿子，也是人的儿子，祂就是我们的救恩。祂奇妙的人位加上祂辉煌的工作，就是这么大的救恩，是我们没有一个人可以忽略的。我们若忽略了，就要失去这莫大救恩最宝贵的部分－在今世享受基督作拯救我们的生命和安息，以及最荣耀的部分－在来世承受基督的国度和荣耀。因此，我们不该忽略这么大的救恩。我们若忽略了这么大的救恩，就会受到报应。（二2。）
拾 假教师引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，并且随从那贪爱不义工价之巴兰的路
彼后二章一节说，‘从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。’偷着引进，也可译作，偷运进来。原文直译，从旁引进，自一边引进。指引进新的题目，是听者还未豫备好接受的。这里指出假教师随着真实的教训，从旁引进他们虚假的教训。这些虚假的教训被称为毁坏人的异端，或直译，毁坏的异端。
‘异端’原文意，（道理上）意见的选择，与平素所接受的不同，乃是‘与真理完全不同的自择道理，’（Alford，阿福德，）因而造成分裂，产生派别。这辞在这里指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，就像今天摩登派的道理，否认基督的神性和基督救赎的死。
异端包括三件事：意见、造成分裂、和产生派别。因此，意见、分裂、和派别乃是异端的三个构成成分。异端不能建造召会，反倒破坏召会。为此，彼得说毁坏人的异端，或是毁坏的异端。
在彼得的话里，假教师连买他们的主也不承认。‘主’含示主的身位和祂救赎的工作。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主藉以买回信徒的救赎。
彼得在十五节说到假教师‘离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价’。这里正路，就如真理的路，（2，）义路，（21，）就是过正直的生活，没有弯曲偏斜，没有不义。
假教师走迷了，随从巴兰的路。巴兰是外邦的真申言者，不是假申言者。然而，巴兰乃是贪爱不义之工价的。（民二二5，7，申二三4，尼十三2，启二14。）
拾壹 否认耶稣是基督，成了敌基督的，不住在子里面，也不住在父里面
约壹二章二十二节说，‘谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。’这是塞林则的异端，他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的混杂。他把世界的造作者（创造者）与神分开，把这位造作者说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基督仿佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但在祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。这个异端否认了耶稣就是基督。按照约翰的话，任何人否认耶稣是基督的，就是敌基督的。塞林则是个敌基督的，他的跟随者也是敌基督的。
在二十二节约翰说，敌基督的就是否认父与子的。承认耶稣是基督，就是承认祂是神的儿子。（太十六16，约二十31。）因此，否认耶稣是基督，就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的，就是敌基督的。
在二十三节约翰继续说，‘凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。’子与父既是一，（约十30，赛九6，）否认子的就没有父，承认子的连父也有了。否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神，这是极大的异端。
在二十四节，约翰继续说，‘至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。’‘那从起初所听见的，’指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话。（约壹一1～2。）不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子，便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑。
二十五节继续说，‘祂所应许我们的，就是那永远的生命。’这个单数代名词‘祂’，是指二十四节的子与父，指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远神圣的生命，作我们的分。
二十六节说，‘我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。’迷惑你们，也可译作，将你们引入歧途。迷惑信徒就是用关于基督所是之奥秘的异端教训迷惑信徒，使他们从关于基督神性与人性的真理上岔出去。
拾贰 不承认耶稣基督是在肉体里来的
约壹四章一节说，‘亲爱的，一切的灵，你们不可都信，总要试证那些灵是出于神的不是；因为有许多假申言者已经出来，进到世界里了。’‘一切的灵’和‘那些灵’这二辞，乃指由真理的灵所推动之申言者的灵，（林前十四32，）或由谬妄的灵所发动之假申言者的灵；因此需要藉着试证，辨别那些灵是出于神的不是。
在二节，约翰继续说，‘凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。’这样的灵是由真理的圣灵所推动之真申言者的灵；这灵承认耶稣神圣的成孕，确认祂是生为神的儿子。凡这样的灵必是出于神的。在此我们可以认出神的灵来。
耶稣是由圣灵成孕的。（太一18。）承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂神圣的成孕，生为神的儿子。（路一31～35。）既然祂是由圣灵成孕，在肉体里出生，圣灵就绝不会否认祂是藉着神圣的成孕在肉体里来的。
在三节约翰继续说，‘凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。’在这节的灵是由谬妄的灵所发动之假申言者的灵，这灵不承认耶稣是在肉体里来的。这就是多西特派谬妄的灵。‘多西特’字根意，似乎，看来是。多西特派异端的观点以为耶稣基督不是真人，只是看来如此；祂不过是个幻象。多西特派的学说搀杂了智慧派的学说；智慧派教导说，一切物质在素质上都是邪恶的。因此，多西特派教导说，基督既是圣别的，祂就绝不会有人肉体的污秽；祂的身体不是真的血肉，只不过是虚幻、短暂的幻像，因此祂没有受苦、受死，也没有复活。这样的异端不仅暗中破坏了主的成为肉体，也破坏了祂的救赎与复活。多西特派的学说是头一班敌基督之谬妄者显著的特征，约翰在这里及约贰七节就是说到他们。这种谬妄者的灵必定不是出于神的。这是敌基督者的灵。
约贰七节说，‘因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。’这里所说迷惑人的是指异端者，如塞林则派，假申言者。这些迷惑者不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是说他们不承认耶稣是神成肉体，因而否认了基督的神格。
在七节约翰说，那些不承认耶稣是在肉体里来的，不仅是迷惑人的，也是敌基督的。敌基督的与假基督不同。（太二四5，24。）假基督是用欺骗的方法装作是基督，而敌基督的是否认基督的神格，否认耶稣是基督，也就是因否认耶稣是神的儿子，（约壹二22，）不承认祂是藉着圣灵神圣的成孕，在肉体里来的，而否认父与子。凡否认基督身位的，就是敌基督的。
拾参 不留于基督的教训中
约贰九节说，‘凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。’‘越过’，直译，（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。
约翰在九节说到不留于基督的教训中。这不是指基督所教导的教训，乃是指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于祂藉着神圣成孕成为肉体的真理。
按照九节，凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；但留于基督的教训中的，这人就有父又有子。有神就是有父又有子。藉着成为肉体的过程，神已在子里带着父（约壹二23）分赐到我们里面，作我们的享受与实际。（约一1，14。）我们在成为肉体的神里面，有子在祂的救赎里，和父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生，在生机上与神成为一，使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以否认神成为肉体，就是弃绝这种神圣的享受；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。
在十节，约翰继续说，‘若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。’代名词‘他’指异端者，敌基督的，假申言者。这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安。这样，我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像痲疯一样传染人。
不要以为因着人告诉我们要爱人，我们就当接待异端者。在这件事上，爱是徒劳无功的。约翰清楚的说，我们不应当接待敌基督的、假申言者到我们家里，甚至也不应当问他的安。这里的点乃是，我们不应当与这样的人，以及与他们那会传染人的异端有任何关系。
约翰在十一节说，‘因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。’将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行，（罗十15，）散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行。这对神是亵渍和可憎，对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶！甚至向这样的恶人问安也不可！我们当与这恶保持严格且清楚的分别。
拾肆 在召会中好为首
约参九至十节说，‘我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要题起他所行的事，就是用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。’丢特腓好为首，与主耶稣在马太二十章二十五至二十七节，和二十三章八至十一节的话相反，主那些话保守祂所有的信徒都在同样的水平，就是弟兄的水平上。
在约贰九节，塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训。在约参九节这里，有一个人在智慧派异端道理的影响之下，在召会中好为首。智慧派教训的难处是心智高傲，好为首的难处是在行动上高举自己。这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器，要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶。一个破坏信徒在神圣实际里的信仰，另一个拦阻他们在神行动中的工作。好为首带进了堕落。
塞林则的智慧派想在道理上超越别人，而丢特腓好为首，这二者的原则是一样的：他们都想要高过别人。塞林则派想在进步的思想上高过别人，而丢特腓想为首。
约参十节揭示邪恶的丢特腓是何等的擅自专权，何等邪恶：他用恶言妄论使徒约翰。‘妄论’原文为‘沸腾，喋喋不休，讲闲话’的引伸辞，因此是妄论、谬论或胡言乱语。丢特腓是用‘恶言’妄论。这里的‘恶’，原文指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。
拾伍 背弃信仰，否认我们独一的主人和主，耶稣基督，走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡
在召会堕落时，有些人背弃了信仰。这就是为什么犹大写信说，‘亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。’（犹3。）在这节里的信仰不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是指我们所相信之物－新约的中心内容，成了我们共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提后三8，四7，多一13，）我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩。（提前六12。）
犹大在四节继续说，‘有些人偷着进来，就是自古豫先所记载要受审判的不敬虔之人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主人和主，耶稣基督。’偷着进来，直译，由旁边进来，或，由边门溜进来。背道者偷着进来，就如仇敌进来，将稗子撒在麦子中间一样。（参太十三25，27～28。）
犹大在这节说到不敬虔之人，将神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主人和主，耶稣基督。这些异端背道者的邪恶有两方面：（一）将神的恩典变作邪荡，变作滥用自由；（参加五13，彼前二16；）（二）否认主的作头和作主。这两件事是并行的。将神的恩典变作滥用自由而邪荡，需要否认主的管理和权柄。
犹大在十一节说到该隐的道路，巴兰的错谬，和可拉的背叛。‘他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡了。’该隐的道路，就是随从己意事奉神的宗教道路，这异端的道路弃绝了神所要求、所命定血的救赎。这些跟随该隐道路的，乃是因神真实的子民对神忠信的见证，而照着肉体嫉妒他们。（创四2～8。）
犹大说背道者‘又为工价向着巴兰的错谬直闯。’背道者向着这路直闯，意即他们专心于巴兰的错谬，卤莽冲入巴兰的错谬，纵情奔入巴兰的错谬。巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理。巴兰的错谬也包括滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜。（民二二7，21，三一16，启二14。）巴兰知道他所教导的与神的真理敌对，且与祂的子民敌对，却为着得利故意这样教导。
犹大在十一节也说到那些人在可拉的背叛中灭亡。背叛，直译是顶撞，反对。可拉的背叛是指背叛神行政中的代表权柄，以及神藉着祂的代表（如摩西）所说的话，因而带来毁灭。（民十六1～40。）神总是藉着代表的权柄说话。背叛这权柄和说话，原则上就是在可拉的背叛里。