召会－众召会的建立(一)

在前两篇信息里，我们论到召会的形成。在本篇信息中，我们要开始看众召会的建立。

宇宙召会的形成与众召会的建立，二者之间有很重要的不同。宇宙召会不是建立起来的；相反的，她是由两种元素所形成的：全体信徒作外在的形状，和包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的具体化身，终极完成为包罗万有、复合的灵，作内在的元素。宇宙召会不是建立起来的，而是藉着这两种元素而形成的。

壹　是地方性的　众地方召会是建立起来的，不是形成的。建立与形成不同。我们不该说，我们到某个地方去‘形成’那里的召会。相反的，我们到某一个城市，不是去形成地方召会，而是去建立地方召会。整体的召会在一千九百多年前的五旬节那天，并在哥尼流家里，就完全形成了。这就是说，在神的眼中，宇宙召会，就是基督的身体已经形成了。这是一个已成就的事实。现在，这个宇宙召会形成为一个完整的实体之后，就需要扩展出去。扩展召会的路，乃是将她带到某一个地方，把她栽种在那里。这个栽种，就是地方召会的建立。

我们能彀栽种一棵树，但不能形成一棵树；照样，我们能建立召会，但不能形成召会。木匠能形成一个台子，但不能形成一棵树。甚至一个拥有植物学博士学位的最优秀科学家，也不能形成一棵树。只有神能形成一棵树。同样，只有基督能形成召会。使徒保罗能彀栽种地方召会，亚波罗能彀浇灌，但惟有神能形成召会，给她生命，并且叫她生长。（林前三6～7。）

全体召会作基督的身体，包括一切犹太信徒和外邦信徒，在宇宙一面已经一次永远的形成。这是一个已成就的事实。我们今天所作的，不过是在不同的地方，藉着栽种‘召会树’建立众召会。这召会树的栽种，就是众召会的建立。

没有一个人能到一个地方去形成地方召会。在神眼中，想要作这样的事是可憎的，因为这是想要作只有神自己才能彀作的事。然而，我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会、甚至使命，到地极去建立地方召会。

主已经形成召会。我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在那里。我们都需要忠信实行这负担，藉着栽种召会树建立地方召会。我们不该只对拯救罪人有负担，而该对建立召会有负担。结了婚的夫妇应该像百基拉和亚居拉一样，不论到那里，都栽种召会树。我们若有心愿藉着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及。

贰　从五旬节那天开始

在本篇信息和下篇信息里，我们要说到新约所记载栽种地方召会的历史。按照这个记载，众召会的栽种在五旬节那天开始于耶路撒冷，以后远达罗马。保罗虽然想到西班牙去，却没有成功。因此，在新约时代，众召会的栽种只到义大利为止。

参　起自耶路撒冷

众召会的建立开始于五旬节那天，（徒二1，）起自耶路撒冷城。（5。）

一　第一个地方召会－在耶路撒冷的召会

第一个地方召会是在耶路撒冷的召会。使徒行传首先题到召会的地方是在五章十一节：‘全召会…都甚惧怕。’这是在耶路撒冷的召会。这里的‘召会’一辞，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，由ek，出来，和kaleo，蒙召的引伸辞组成；因此乃是蒙召出来的（会众），就是召会。使徒行传首次在这里题到召会，就是地方召会。

行传八章一节清楚说到‘在耶路撒冷的召会’。这乃是头一处在地方上建立的召会，在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在马太十八章十七节所指明的。这不是主在马太十六章十八节所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22～23）的一部分。关于在地方上建立召会，新约的记载是前后一贯的。（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11。）

使徒行传其他两处题到在耶路撒冷的召会的经节，是在十一章二十二节，和十五章四节。行传十一章二十二节说，‘关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中。’这一节不是说到了信徒的耳中，而是说到了召会的耳中，这是很有意义的。这指明信徒认为他们的耳朵就是召会的耳朵。他们不是那么在意自己这些个别的信徒，乃在意召会这一个团体的身体。他们认为凡他们所听见的，都是为着召会，因为他们把他们的耳朵看作是召会的耳朵。

行传十五章四节告诉我们，从安提阿召会打发出去的保罗和巴拿巴，受到在耶路撒冷召会的接待。他们没有在召会之外单独行动，乃是在召会里，与召会一同团体的行动。这是基督身体的行动。

二　组成的成员是：

1　长老

在耶路撒冷的召会是由长老、服事的人、以及信徒所组成。行传十一章三十节说赠送之物‘由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里’。这指明早期召会的财物是在长老的管理之下。

长老就是监督。（提前三1。）这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。

2　服事的人

行传六章三至六节说到在耶路撒冷的召会有七个服事者。六章三节说，‘所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。’‘满有那灵’是在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。这是生命的一面，不是工作的一面。这里的‘智慧’也指明，这一节里的满有那灵是为着生命。

使徒们在六章二至四节的话使众人都喜悦，‘他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人，又有腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并入犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们身上。’（5～6。）这七人既蒙拣选服事饭食，就可看为执事，如保罗和他的同工后来在众召会中所指派的。（罗十六1，腓一1，提前三8。）

指派七个服事者时，并没有指派领导者；这是很有意义的，指明不注重阶级或地位。所有的服事者都是众圣徒的奴仆。这是很好的榜样，给我们学习和跟随，叫我们避免任何形式之阶级地位的领导。

3　信徒

行传二章四十四节和五章十四节这两处经节，说到信徒组成在耶路撒冷的召会。二章四十四节说，‘信的人都在一处，凡物公用。’五章十四节说，‘信的人越发加添归主，连男带女很多。’‘信的人’这个称呼，指明那照着神新约的经纶相信基督是神儿子的人。这样的称呼当然指明了相信的事。任何一个不相信基督的人，必然不是信徒。

信徒也是那些接受了基督作他们重生的生命，使他们成为神儿女的人。相信基督等于接受祂。（约一12～13。）我们相信基督，就是接受祂。我们是藉着相信祂而接受祂。

不仅如此，信徒也是相信基督是神的儿子，而与祂有生机联结的人。约翰三章三十六节说，‘信入子的人有永远的生命。’我们相信主耶稣是神的儿子，就信入了祂。藉着相信祂，我们就进到祂里面，生机的与祂是一，有分于祂，并祂为我们所成就的一切。藉着信入祂，我们在祂一切的所是，以及祂所经过、完成、达到、并得着的一切事上，都与祂联合。召会是由这样的信徒所组成的。

肆　扩展到犹太、撒玛利亚及加利利

众召会的建立，迅速的由耶路撒冷扩展到犹太、撒玛利亚及加利利。行传九章三十一节说，‘那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。’这一节说到犹太、加利利和撒玛利亚，这三处都是罗马帝国的省分。犹太在犹太地南部，加利利在北方，撒玛利亚在南北之间。这三个省分都有召会。因为这时召会只开展到犹太、加利利和撒玛利亚省，而且前面的‘全’字包括一切有召会存在的地方，所以这里用单数的召会，含宇宙召会之意；不过在这三个省分的各城里，必定有许多召会，就着地方的意义说，可以称为众召会。

按照三十一节，全犹太、撒玛利亚、和加利利遍处的召会得平安。召会虽然在外面有逼迫，在里面却有平安。不仅如此，召会在逼迫中得平安，就被建造起来。建造是在召会建立之后进行的。

这里也告诉我们，在这些省分的召会在对主的敬畏中行动。召会虽有逼迫，但不惧怕人，乃敬畏主，怕召会因逼迫被击倒或征服而得罪主，也怕在其他的事上得罪主。

按照九章三十一节，召会也在圣灵的安慰中行动。这指明召会因着逼迫遭受患难，在其中敬畏主并享受圣灵的安慰。

犹太人认为加利利是受藐视的地区，撒玛利亚是满了搀杂的地区。然而，九章三十一节说到全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会。这指明不管在耶路撒冷的犹太人如何藐视加利利，弃绝撒玛利亚，在那些地区兴起的召会都视为一个召会。就地方的一面说，这些召会是众召会；但就宇宙的一面说，这些召会乃是一个召会。这里我们看见，召会在宇宙一面是一的基本启示。

伍　达到叙利亚的安提阿

行传十一章十九至二十六节记载福音藉四散的门徒，向腓尼基、居比路、并安提阿的扩展。二十六节说到在安提阿的召会。当巴拿巴找到保罗后，‘就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。’

一　在安提阿的召会

行传十三章一节开头说，‘在安提阿当地的召会中，’清楚指明这是建立在安提阿的地方召会。

行传十四章二十六至二十七节说，保罗和巴拿巴，‘从那里坐船往安提阿去。当初他们被托与神的恩典，去作他们现在所已经完成之工的，就是在这地方。他们到了，就聚集了召会，述说神同着他们所行的一切事。’二十七节没有说他们聚集信徒，而是说他们聚集召会，指明在基本的意义上，召会是聚集、会众或会集。在安提阿有这样一个召会、会众。

二　包括申言者和教师

行传十三章一节告诉我们，在安提阿的召会中，‘有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。’申言者乃是藉着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说豫言。（十一27～28。）教师乃是照着使徒的教训（二42）和申言者的启示，教导真理的人。申言者和教师是为着地方的，也是为着宇宙的。（弗四11。）

当众召会的建立从耶路撒冷的一百二十人开始时，有分于其中的只有道地的犹太人。但是按照行传十三章一节的记载，在安提阿召会的申言者和教师来自几个不同的源头。巴拿巴是利未人，按籍贯是居比路人。（四36。）尼结的意思是黑；表示是个黑人，也许祖先是来自非洲。古利奈人路求来自北非的古利奈。与希律同养的马念，在行政上与罗马人有关。末了题到扫罗，他是犹太人，生在大数，曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教。（二二3。）这里所记载的五位申言者和教师是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分。

在十三章一节，关于召会的扩展，主设立了一个榜样。主的行动从安提阿转弯，到达外邦世界；外邦世界中有许多不同种类的人，文化、种族、身分不同的人。所以就在这转弯的开始，设立了榜样，指明召会是由各种不同种族和阶层的人所组成的。

陆　在叙利亚和基利家省的扩展

一　众召会得建立

众召会的建立也扩展到叙利亚和基利家省。在罗马帝国这两个省分里，众召会得建立。这记载于行传十五章四十至四十一节：‘保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。’

二　得到使徒保罗和西拉的加强

众召会在叙利亚和基利家建立了之后，保罗和西拉就被使徒打发，从耶路撒冷去加强她们。这样的加强含示使徒的印证和认同。