召会－基督之奥秘的启示(四)
本篇信息我们要来看，与圣灵对基督之奥秘（召会）的启示有关的另外两件事。
六 照明神经纶隐藏的奥秘
保罗在以弗所三章九节指明，他的教训照明了神经纶隐藏的奥秘：‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。’神想要向祂所有的造物照明祂奥秘的经纶，这奥秘在创世之前只有祂自己知道。这经纶隐藏在神里面，乃是奥秘，但现今神要照明这经纶，为要藉着召会，使执政的、掌权的，得知神万般的智慧。（10。）这是照着神在基督里豫先定下并计划的永远定旨，永远计划。
神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
七 让众圣徒知道（领略）
圣灵对召会作基督之奥秘的启示，不仅要让使徒和申言者知道（领略），也要让众圣徒知道。保罗在以弗所一章十七至二十三节为众圣徒求启示的祷告，指明了这点。
在这个祷告里，保罗称神是‘我们主耶稣基督的神，荣耀的父’。主耶稣基督，就是神自己，在成为肉体时成了人。祂既是人，就与神的造物有关；因此，创造者神是祂的神。
‘我们主耶稣基督的神’这个名称，含示创造者神进到人里面。每当我们这样称呼神时，含示神不再仅仅是在祂的造物－人－之外的创造者，而是已经被带进人性里。成为肉体把创造者神带进祂所造的人里面。
这名称含示创造、成为肉体和救赎。神是创造主；然而祂还是耶稣基督的神，耶稣基督就是神成为肉体。耶稣基督不仅是创造的神，更是成为肉体和救赎的神。我们称神是我们主耶稣基督的神，乃是说我们是受造的，创造的神已进到人性里，并且我们已蒙了救赎。
在一章十七节保罗也用‘荣耀的父’一辞。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的父，乃是神藉着许多儿子将祂自己彰显出来。‘父’这名称含示重生，‘荣耀’这辞含示彰显。因此，‘荣耀的父’这名称含示重生和彰显。我们已经蒙神重生，并且我们是祂的彰显。
‘我们主耶稣基督的神，荣耀的父’这一个名称含示五件重要的事：创造、成为肉体、救赎、重生和彰显。众子的重生和神的彰显，乃是为使神圣的经纶得着终极完成。创造之前，除了神以外没有任何东西存在。神没有生产，也没有彰显。然后神创造宇宙和其中的一切。藉着祂造物的工，祂成为创造者。创造之后，祂取了成为肉体的步骤，藉此进入祂所造的人里面。不仅如此，藉着钉十字架，主耶稣完成了救赎。结果我们这些堕落的受造者得着了救赎。然后我们重生成为父神的众子，使我们可以彰显祂。在我们得荣的那一天，神要从我们里面完全彰显出来。藉此，我们将成为祂的彰显。所有这些重要的步骤－创造、成为肉体、救赎、重生和彰显－都包含在‘我们主耶稣基督的神，荣耀的父’这个名称里。保罗乃是向这样一位神圣的人位祷告。
１ 藉着智慧和启示的灵
保罗向我们主耶稣基督的神，荣耀的父祷告，是为着得启示。十七节的‘启示’，原文意揭开幔子。因此，启示就是掀起幔子。
为要得着启示，我们需要‘智慧和启示的灵’，使我们‘充分的认识祂。’（17下。）这样一个灵是我们重生、有神的灵内住的灵。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示认识祂和祂的经纶。
关于召会，我们需要智慧和启示的灵。就召会而论，天然聪明的心思是没有用的。相反的，灵是最重要的。就如我们需要用正确合式的器官来看、听、尝，我们也必须用正确的器官－灵，才能看见召会是基督的奥秘。
不仅如此，我们的灵必须是智慧和启示的灵。智慧是在我们的灵里，使我们能认识神的奥秘；启示是属于神的灵，藉着揭开幔子使我们看见异象。我们先有智慧领悟的能力，能认识属灵的事物；然后神的灵把属灵的事物启示给我们属灵的悟性。保罗知道在关于召会的事上，灵是非常重要的，所以他就向荣耀的父祷告，求祂赐给我们智慧和启示的灵。虽然一章十七节的灵是调和的灵，就是重生、有圣灵内住的人的灵，不过这里的重点不是圣灵，而是我们重生的灵。
２ 藉着他们的心眼被光照
我们不仅要有智慧和启示的灵，我们的心眼也需要被光照。为此，保罗在他求启示的祷告中接着说，‘光照你们的心眼。’（18上。）这里的心眼指看见属灵事物的眼睛。我们有智慧，就是认识的能力；也有启示，就是属灵事物的开启；然而，我们仍需要眼睛，以看见事物。此外，虽然我们有智慧、启示、和看见的眼睛，但我们还需要光，照明那向我们开启的事物，使我们得着异象。
我们的心是由灵的良心，及魂里的心思、情感、和意志组的成。要我们的心眼蒙到光照，需要彻底对付我们的良心、心思、情感和意志。
为使眼睛能彀看见，我们需要敞开的灵，带着清洁的良心。（太五3，来九14，十22。）不要关闭你的灵，要保持灵是敞开的。不仅如此，我们的良心，就是我们灵的主要部分，需要被炼净。我们的良心若是受了蒙蔽，我们的灵就不能看见了。
我们也需要纯洁的心。主耶稣说，‘清心的人有福了，因为他们必看见神。’（太五8。）许多信徒看不见神，或得不到关于召会是基督奥秘的启示，因为他们的心不纯洁。我们若要有纯洁的心，就必须对付我们的全心，就是构成我们心的各部分。
为要有纯洁的心，我们需要清明的心思，（提后一7，）就是冷静的心思。虽然我们的心思应该是冷静的，越冷静越好，但我们的情感却该是热的。为要有能看见的眼睛，我们需要爱的情感。（约十四21。）此外，纯洁的心也需要服从的意志。（七17。）我们的意志若是服从的，就必定是柔软的。
我们若有纯洁的心带着清明的心思、爱的情感、服从的意志，以及敞开的灵带着清洁的良心，我们的眼睛就能彀看见。我们的灵必须是敞开的，我们的良心必须是没有亏欠的。不仅如此，我们的心还必须有冷静而清明的心思，火热且爱的情感，以及柔软且服从的意志。我们有这样一个灵和心时，我们的心眼就能看见召会是基督的奥秘。
３ 藉着知道神向着我们超越浩大的能力，就是神在基督身上所运行的
在以弗所一章十九节，保罗祷告叫我们认识‘祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大。’这能力是向着我们这信的人，照神力量之权能的运行，就是祂在基督身上所运行的。今天，这对我们是太主观，太可经历了。神的能力向着我们是何等超越的浩大，我们需要认识这能力并经历这能力。
神向着信徒之超越浩大的能力，可以比作电力不断的从发电厂输送到我们的房子里，供应我们日常所需。同样的原则，神圣的能力不断输送到我们里面，以完成神永远的定旨。
十九节说神那超越浩大的能力是‘照祂力量之权能的运行’。这里保罗说到能力、运行、权能和力量；他用了不同的字眼，来表达神向着我们之能力的浩大。
神向着我们这超越的能力，是照着祂力量的权能在基督身上所运行的。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行的能力相同。基督是头，我们是身体，身体有分于头里面运行的能力。
ａ 使祂从死人中复活
以弗所一章二十节上半说到神的能力，就是‘祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活’。神在基督身上所运行的能力，首先使祂从死人中复活。这能力已经胜过死、坟墓和拘禁死人的地方－阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督。（徒二24。）
ｂ 叫祂在诸天界里坐在自己的右边，远超过一切
神超越浩大的能力，也叫基督‘在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内’。（20下～21。）神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。这里的诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。
在二十一节保罗告诉我们，基督已经坐下，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。这里的掌权的，不仅包括天上、或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。升天的基督已经坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的、主治的。一切受称之名，不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
ｃ 将万有服在祂的脚下
以弗所一章二十二节上半说，‘将万有服在祂的脚下。’神超越浩大的能力不仅使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，也叫万有服在基督的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。这里我们看见征服的大能，就是叫万有归服的能力。
ｄ 使祂向着召会作万有的头
一章二十二节下半保罗接着说，‘使祂向着召会作万有的头。’第四，神在基督身上所运行的能力，使祂向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是藉着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。
在一章二十至二十二节我们看见在基督身上所运行的能力有四方面，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力。这四重的能力都是向着召会。二十二节的‘向着召会’含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体－召会。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。
召会是从这个能力出来的。‘向’这个字指明召会的来源。在基督身上所运行，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头的能力，乃是一次永远运行完成的。然而，基督作万有的头乃是向着召会，而运行在祂身上那超越浩大的能力，乃是向着我们这信的人。（19。）这神圣的能力传输给召会，不是一次永远成就的；相反的，这能力是继续不断的传输。这传输开始于五旬节那天，今天仍然在持续着。就是现在，这传输仍是向着召会。基督作为元首所完成的一切，乃是继续不断的向召会传输。神圣的能力要继续不断向召会传输，直到永世不稍止。
（一）基督的身体
二十三节开头说，‘召会是祂的身体。’基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。
凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体－召会。藉这传输，召会与基督同享祂所达到的一切。召会与基督同享祂从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。当基督的元素向召会传输时，祂所成就、达到、得着的一切，也同时传输到召会里。藉着这美妙的传输，我们成为基督的身体。
身体是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督继续不断传输到我们里面的结果。照着我们天然的生命，我们不彀资格作身体的一部分。相反的，我们只配被了结并埋葬，好使我们能彀复活。就天然而言，甚至我们的灵也不配作身体的一部分。在基督钉十字架并复活之前，基督的身体并不存在。祂有许多跟随者，但祂没有身体。基督的身体不能出自成肉体的基督，必须等到祂钉十字架，了结肉体、天然的人、以及整个旧造。基督藉着祂的钉十字架了结这一切之后，就进入复活，使一些新的事物有了新生的起头。因此，基督复活之后，祂的身体出现了。在我们天然的生命和旧造里，我们不是身体；但藉着基督复活的生命所带进新生起头的新造里，我们成了身体。五旬节那天，这位钉十字架、复活、升天的基督，已被立为万有的头，开始将祂所成就、所达到、并所得着的一切传输给召会。从那天起，这个传输从没有停止过。这指明这传输有起头，但没有终止。
三一神采取一切奇妙的步骤－创造、成为肉体、钉十字架、复活和升天后，祂带着祂所成就的一切进到召会里。因此，召会，就是身体，乃是一个完全在复活并升天里的实体，其中的天然元素及旧造都已了结。身体这一个在复活和升天里的生机体，完全是在新造里，与旧造无分无关。身体的每一部分都是属于新造。
我们都需要看见，身体是藉着那来自复活并升天之基督的神圣传输而产生的。基督升到神的右边之后，就继续将祂一切的所是，并一切祂所得着、所达到的，都传输给召会。召会－身体乃是这样产生的。身体来自升天之基督的传输。
当基督传输到我们里面时，这传输使我们与基督联合，使我们与祂成为一。我们乃是在这传输里过召会生活，身体乃是在这传输里尽功用。属天的传输乃是向着召会，就是向着祂的身体。藉着这传输，身体是真实的、真正的、活的、并积极的。
（二）在万有中充满万有者的丰满
一章二十三节保罗告诉我们，身体是‘那在万有中充满万有者的丰满’。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富（三8）的享受。藉着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。这就是那在万有中充满万有者的丰满。
基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
在这样的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为那在万有中充满万有的基督就在这传输里。这传输把我们联于充满万有的基督。这样，召会就成为充满万有之基督的丰满。藉着这样一个传输，我们成为身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。
身体来自包罗万有之基督的传输。要享受这个传输，我们需要清明的心思、热切的情感、服从的意志、以及清洁的良心。藉着经历这传输，我们就成为身体。我们今天所需要的，就是更多包罗万有的传输。
我们看过以弗所一章十七到二十三节保罗求启示的祷告，就知道为什么他把召会看作基督的奥秘。对于基督的这个奥秘，就是祂奥秘的身体，那在万有中充满万有者的丰满，保罗进入了完满、完全的启示里。但愿我们都蒙光照，好看见召会这奥秘的一面。