召会－基督之奥秘的启示(三)

本篇我们要继续来看基督之奥秘（召会）的启示。

贰　藉着圣灵

在马太福音里基督向第一班使徒两次启示召会，启示其宇宙的一面，（十六18，）也启示其地方的一面。（十八15～20。）然而，当主耶稣在地上时，祂不能向这班最早期的使徒启示召会更深奥的一面。约翰十六章十二至十三节祂对他们说，‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。’这指明主在祂的心中有更进一步的事要告诉门徒，但那时他们还不能领悟。因此，祂告诉他们，他们要等祂差实际的灵来，向他们启示召会更深的一面。从这里我们看见，基督的奥秘首先是藉着基督，然后是藉着圣灵启示出来。

约翰十四章二十六节主耶稣说，‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。’这里我们看见父是在子的名里差那灵来。照着约翰五章四十三节，子乃是在父的名里来。子在父的名里来，意思是说子作为父而来。父在子的名里差那灵来的原则也是一样。按照十四章二十六节，父差那灵来，但祂差那灵乃是在子的名里。因此，那灵是在子的名里而来，因为那灵和子是一。（林后三17。）子如何不是在祂自己的名里，而是在父的名里而来，照样，那灵也不是在自己的名里，而是在子的名里而来。这就是说，虽然那灵在这里，祂不是在祂自己的名里，乃是在子的名里。不仅如此，子在这里是在父的名里，不是在祂自己的名里。因此，当那灵在这里，子就在这里；当子在这里，父就在这里。这就是说，当那灵来时，三一神的三者－父、子、灵－都与那灵同来。这是三一神作为那灵临及我们，好启示召会是基督的奥秘。

按照十四章二十六节，那灵要教导我们一切的事，而按照十六章十三节，祂要引导我们进入一切的实际。实际的灵引导信徒进入三一神与一切神圣事物的一切实际。那灵从子领受一切，为要宣示与信徒。关于这点，主耶稣说，‘祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’（十六14～15。）凡父的所是和所有，都具体化于子；（西二9；）凡子的所是和所有，都藉着那灵向我们启示为实际。因此，实际的灵向信徒启示子的一切所是。这就是说，我们对子的领会是藉着那灵；那灵领受子的一切所是，然后启示给我们。

父是源头、来源，有许多丰富。凡父所有的，全是子的；凡子所有的，都由那灵领受。既然那灵所领受的都向我们宣示或传输，我们乃成了目的地。父具体化于子，子化身成为那灵，那灵是神圣的三一对我们的临及。因此，我们是三一神的目的地。三一神的一切所是并所有，全向我们宣示、传输。因着我们与那灵有生机的联结，也就是与经过过程的三一神有生机的联结，凡祂现在所是并所有的，就都是我们的分，作我们的实际。因此，因着那灵领受子所有的一切，并向我们揭示，基督之奥秘（召会）的启示，就完成了。

关于神为爱祂的人所豫备的，保罗在林前二章十节这样说：‘但神藉着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。’神的深奥指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所豫定、豫备，而白白恩赐我们的。这些事是人心未曾想到的，但藉着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。

神乃是藉着那灵向我们启示深奥、隐藏的事，因为这些事是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前二9。）这就是说，人对这些事没有概念，也想不到。这些事完全是奥秘的，隐藏在神里面，超过人的理解。但神已经藉着那灵向我们启示了。

我们得着关于某件事的启示，与受教导得知那件事是不同的。教导与我们的心思有关，启示与我们的灵有关。要领略神为我们所豫备深奥、隐藏的事，我们的灵比我们的心思更为需要。

林前二章十节说那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。‘参透’原文意积极的探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。赐生命的灵在我们里面运行并探究，为要将基督的丰富，包括召会－基督之奥秘－的启示，分赐到我们里面。

一　在书信里

圣灵对基督之奥秘的启示，乃是在书信里，尤其是在保罗所写的书信里。以弗所三章三节下半和四节说，‘正如我前面略略写过的，你们念了，就能藉此明了我对基督的奥秘所有的领悟。’

‘基督的奥秘’一辞是非常深奥的。保罗认为召会是基督的奥秘。召会实在是个奥秘。

不信的人可能以为召会是物质的建筑，但在一个半世纪之前，弟兄会的教师指出召会不是物质的建筑，而是会众。‘召会’一辞的希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意蒙召出来的会众。这指明召会是会众，是蒙神从世界呼召出来之人的聚集。因此，召会是呼召出来的会众。然而，如果召会只是蒙神从世界呼召出来之真信徒的团体，召会就不会是个奥秘。我们需要明白，为什么保罗认为召会是个奥秘。

什么是使召会成为奥秘的关键？关键乃是基督。基督自己是个奥秘。保罗在歌罗西一章二十五至二十七节清楚指出基督是个奥秘：‘我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’藉着神圣的话并凭着圣灵，这奥秘的基督，就是独一的奥秘，已经分赐到我们里面。这奥秘的基督就是神的奥秘，已供应到我们的全人里，现今我们有祂在我们里面。这是为什么保罗说，‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’

基督这奥秘在我们里面，使我们成为基督之奥秘这全体的各部分。这全体（基督的奥秘）乃是召会。这就是召会是奥秘的意义。

基督作为内住的奥秘，乃是我们的公义、圣别、得胜、生命、生活和见证。任何人若有这奥秘在他里面，就该被看作是弟兄。在我们里面的这奥秘，与在其他信徒里面的奥秘互相响应。不仅如此，这奥秘还管治我们、管理我们、控制我们，因为这奥秘是一个伟大的元首，是万王之王、万主之主。这奥秘也使我们彼此相爱。我们彼此相爱，不是因为我们受教导要如此行，乃是因为在我们里面有一个爱的因素，就是基督这奥秘。如果我们不彼此相爱，就没有平安和喜乐；但我们若彼此相爱，就充满平安和喜乐。

基督不能向第一班使徒说到关于召会的这一面，因为那时实际的灵尚未进到他们里面。但祂复活后就成了赐生命的灵，并将自己作为这样一位灵吹到使徒里面。（约二十22。）从那时起，使徒们有实际的灵在他们里面，启示关于基督和召会更深奥的方面。这些方面特别是向保罗启示出来。他能写出他的书信，因为他有实际的灵在他里面，向他启示基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。

基督藉着复活成了奇妙的灵，现今祂这灵就在我们里面。这灵是个奥秘。我们这些信徒里面都有一个奥秘的东西，这个奥秘就是基督。因此，住在我们里面这位是赐生命之灵的基督，乃是使召会成为奥秘，并使召会的每一肢体都成为奥秘的素质、元素、实质和因素。为此，在我们不信的亲戚和朋友眼中，我们是个奥秘；他们无法领悟我们。我们乃是基督奥秘身体－召会－的奥秘肢体。

二　赐给使徒和申言者

基督的奥秘（召会）的启示，乃是赐给了使徒和申言者。在以弗所三章三节上半保罗说，‘照着启示使我知道这奥秘。’在五节他说这奥秘‘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样’。在领受关于召会是基督的奥秘更深一面的启示上，保罗在使徒中间是带头的。召会更深奥的一面，就是召会是基督的奥秘，完全向保罗启示出来。保罗的职事，乃是要完成这启示，为着产生召会。

三　在他们的灵里

在以弗所三章五节下半保罗说，这奥秘如今‘在灵里’向使徒和申言者启示出来。我们要再次强调这个事实，就是这里的灵是指调和的灵，就是使徒和申言者重生的灵，有神的圣灵内住并调和。圣灵就是用这样一个调和的灵作凭藉，向使徒和申言者启示召会是基督的奥秘。我们今天要接受这个启示，也需要这样的灵。召会是基督的奥秘，这深奥的事乃是在调和的灵这器官里启示出来的。

为要看见召会是神永远经纶里隐藏的奥秘，我们不该只用我们的眼读神的话，或用我们的心思理解，乃要用我们的灵领略。我们需要全人敞开，灵里贫穷，并祷告求主向我们的灵启示，祂心头上关于召会的事。这样我们就得光照，并看见召会是基督的奥秘。

四　与神奥秘中的智慧有关

藉着圣灵所赐，关于基督的奥秘（召会）的启示，与神奥秘中的智慧有关。林前二章六至七节保罗说，‘然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所豫定的。’神的智慧就是基督，（林前一24，）祂是隐藏的奥秘，乃是在万世以前，在永远里，为使我们得荣耀所豫定、豫派、豫立的。按照七节，神的智慧是在奥秘中；这是奥秘的智慧。神的智慧是隐藏的智慧，也是在万世以前，为使我们得荣耀所豫定的智慧。神的智慧是我们的定命，而这定命是神豫先所决定的。在永远里神就决定我们的定命。祂豫定祂的智慧，为使我们得荣耀。这就是说，在永远里，祂决定祂的智慧要成为我们的定命和荣耀。

基督作为神的中心，并作为我们所享受的分，乃是神奥秘中的智慧，是深奥的智慧，超过人的理解。在神里面有一样东西，保罗形容为奥秘中的智慧。这智慧是在万世以前所隐藏，并为使我们得荣耀所豫定的。我们这些信徒有一个定命，这定命就是我们所享受之最后终极的分。神奥秘中的智慧不仅是隐藏的，也是神所豫定的，成为我们的定命，为使我们得荣耀。

五　作为召会建造的根基

藉着圣灵所赐，关于召会－基督的奥秘－的启示，乃是召会建造在其上的根基。保罗在以弗所二章二十节指出这点，那里他说召会是‘建造在使徒和申言者的根基上’。我们可能很难领会这节所说的根基是指什么。林前三章十一节说，‘除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。’基督是惟一的根基。然而，以弗所二章二十节说到使徒和申言者的根基。这并不是说使徒和申言者自己是根基。基督的奥秘已经向使徒启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得着，关于基督与召会的启示。召会乃是建造在这启示上。这就是以弗所二章二十节所说根基的意义。

我们在主的恢复中，是在什么上面建造召会？说我们建造在基督上面，这是太馍糊、太不确定了。我们需要在使徒和申言者所得的启示上建造召会。照着国籍、道理、和作法而建立的所谓的教会，不是建造在使徒和申言者的根基上。我们在主的恢复中，与这些所谓的教会不同，我们必须能彀有力的证明，主恢复中的众召会是建造在使徒和申言者的根基上。这就是说，主恢复中的众召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造起来的。