信徒－他们的现在(五二)

我们看过，在神完全救恩长进的阶段，变化的阶段，信徒藉着进入神的国，藉着活在召会中，并藉着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐。信徒也藉着穿上新人，并藉着与魔鬼以及他在诸天界里邪恶的属灵势力摔跤，经历这分赐。从本篇信息我们要开始来看，信徒在其他方面经历那经过过程之三一神的分赐。

五　在其他方面经历神圣三一的分赐

信徒在其他不同的方面，经历神圣三一的神圣分赐，包括事奉敬拜神，为主作工、劳苦，不爱世界，胜过撒但，打那美好的仗，奔跑赛程，藉着在他们景况和环境中的万有得益处，对别人有最佳的态度，并且儆醒祷告。为着这一切事，我们实在需要神圣三一的分赐。然而，很少基督徒领悟这点。我们需要看见，要完成这些事，我们需要神神圣的供应，就是藉着祂神圣的分赐临到我们的。

为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，我们需要藉着经过过程之三一神的神圣分赐，接受神圣的供应。没有这分赐，我们就无法接受供应；没有这供应，我们就无法达到新约里所题的要求。我们若要满足新约对信徒的要求，就需要神圣的供应，就是三一神素质的供应。

我们在自己里面，无法应付任何神圣的要求。例如，我们无法达到敬拜神的要求。有些人也许以为，敬拜神是容易、自然的。事实上，神若没有将祂的元素分赐到人里面，就没有人能真正敬拜神。若没有神圣的素质分赐到我们这人里面，我们就无法使神满足、蒙祂悦纳、作祂真正喜悦的敬拜献给祂。但藉着这神圣的分赐，我们就能以使神满足的方式来敬拜祂。

同样，若没有经过过程之三一神的神圣分赐，我们无法谦卑或温柔。新约所要求的温柔，比人所教导，关于道德、伦理、和人性美德的要求高得多。社会上有许多关于谦卑、温柔、温和与爱这类事的教训。照着人天然的观念，要有这些美德，也许很容易。但我们天然的所是，不可能满足新约所启示谦卑、温柔、温和与爱的要求。我们需要另一个所是－经过过程之三一神的所是，分赐到我们的全人里，甚至构成到我们的全人里。藉着这分赐和构成，我们就能满足谦卑、温柔、温和与爱的要求，如新约里所启示的。所以，我们完全需要接触经过过程的三一神，使我们能彀藉着祂将自己分赐到我们这人里面，接受祂的供应。我们需要一再受题醒，我们需要经过过程之三一神的分赐。

1　事奉敬拜神

在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼题到世上的万国和万国的荣耀，对祂说，‘你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。’（9。）主耶稣回答说，‘经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”’（10。）这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给祂真实的敬拜。

在帖前一章九节下半保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒‘离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神’。这里的服事，直译是作奴仆服事。服事一辞是包罗一切的，如在九节的用法，它包括我们在日常生活中所作的一切事。

神是活的，因为祂是真的，不是假的。因此，在一章九节保罗说到服事又活又真的神。帖撒罗尼迦人的召会，是由服事又活又真之神的信徒所组成。这也是我们今天所作的。我们服事活神的事实，证明我们是在父神里面。（帖前一1。）我们若不在父里面，就不会事奉活神。

在一章九节，‘活’字是在‘真’字之前。服事真神很容易，但服事活神就不是这么容易。然而，我们需要服事活神。在我们日常的生活中，神对于我们并在我们里面必须是活的。在我们的言语、行为上、并日常生活的每一面，祂必须是活的。

藉着我们日常的生活，我们证明神是活的。神若不是活的，我们的日常生活就会非常不同。我们现今的生活见证我们所服事的神是活的。祂活在我们里面，控制我们，指引我们，并对付我们。祂不让我们过去，反而在许多事上改正我们，调整我们。神控制、指引我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此，这证明祂是活的。我们乃是活在活神的控制、指引和改正之下。我们在基督里的信徒，必须过一种生活，见证我们所敬拜服事的神，在我们生活的细节中是活的。正确的基督徒生活应当见证神是活的。我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们所敬拜服事的神，不但在诸天之上是活的，在我们里面也是活的。我们已从偶像转向神，来服事又活又真的神。毫无疑问，当神在我们的经历中对我们是活的，祂也就是真的。

ａ　他们的良心被洁净，脱离死行

我们来事奉神，或敬拜神，需要有清洁的良心，洁净过的良心，脱离死行或任何一种亏欠。希伯来九章十四节说，‘何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？’基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，这身体是受时间限制的。但祂藉着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因为基督藉着永远的灵，将自己献上，祂的血就有永远的功效，能彀洁净我们的良心，使我们事奉并敬拜活神。

基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是藉着摸我们的良心，来到我们的灵里。（约四24。）祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的方法事奉祂。在心思里以宗教的方式敬拜神，就不需要这样。

希伯来九章十四节说到‘死行’与‘活神’。因着我们是死的，（弗二1，西二13，）因此凡我们所作的，无论善恶，在活神眼中都是死行。希伯来书不是教导宗教的书，乃是启示活神的书。（三12，九14，十31，十二22。）我们要接触这位活神，需要运用我们的灵，并且有灵里被血洁净的良心。基督的血是为着赦罪流的，（太二六28，）新约由此得以成立。（来十29，路二二20。）这血为我们成功了永远的救赎。（来九12，弗一7，彼前一18～19。）如今这血洗净我们的罪，（约壹一7，）并洁净我们的良心，使我们事奉敬拜活神。

ｂ　在神儿子的福音上，在他们的灵里

信徒是在神儿子的福音上，在他们的灵里事奉敬拜神。保罗说，‘我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。’（罗一9上。）这里的事奉，原文意在敬拜中事奉，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，而不仅仅是一种工作。

我们若要事奉并敬拜神，必须是为着福音的传扬，并且是在我们的灵里这样行。新约的事奉和敬拜，乃是在福音的传扬里完成的。这福音与神儿子以外的任何事物都无关。神儿子的福音乃指包罗万有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂。在新约里，福音就是基督自己。这就是行传五章四十二节说，使徒‘传耶稣是基督为福音’的原因。

在罗马一章九节上半保罗说，他在灵里事奉神。这指明要传神儿子的福音，必须在我们的灵里。传福音在于我们的灵。每当我们传福音的时候，我们都该运用我们的灵。

保罗只有在罗马书说，他在他的灵里事奉神。原因是保罗在罗马书里与热心宗教的人辩论；他们无一例外的是在灵以外的字句、形式或道理里。保罗在罗马书里指明，我们向神所作的，必须在我们的灵里作；我们所是的，必须在灵里；我们所有的，也必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里，真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。然后在七章六节他说，我们应当在灵的新样里服事神。最终，在十二章十一节保罗说，我们必须灵里火热。传神的福音完全与我们的灵有关。

我们是在神的福音上，在我们的灵里事奉神；这福音实际上乃是罗马书的主题。在本书第一节保罗说，他是基督的奴仆，蒙召的使徒，‘被分别出来归于神福音的。’这指明保罗在罗马书里的心意，是要写关于福音的事。整卷书乃是以最完满的方式揭示福音，就是神的喜信。

保罗说到他给罗马人的书信是福音。在二章十六节他说，‘就是在神藉耶稣基督，照着我的福音，审判人隐秘事的日子。’保罗也信神要照着他的福音坚固圣徒：‘神能照我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，…坚固你们。’（十六25。）所以，罗马书可视为第五卷福音书。

新约的前四卷书－马太、马可、路加和约翰，所传的福音是关于在肉体里的基督，在祂死而复活以前，生活在祂门徒当中的时候。罗马书里的福音，是关于作为那灵的基督，不是在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己；基督是在我们里面。四福音里的基督是在门徒当中，罗马书里的基督是在我们里面。马太、马可、路加和约翰福音里的基督，是成为肉体以后，死而复活以前的基督。作为这样的一位，祂是在我们身外的基督。罗马书里的基督，是复活以后的基督。这位基督比四福音里的基督更深奥、更主观。

我们若只有新约前四卷书里所启示关于基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷福音书－罗马书，启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是成为肉体以后、死而复活以前在肉体里的基督；我们的基督是更深、更主观的。祂是在我们里面生命的灵。虽然约翰十四、十五章启示基督要在祂的门徒里面，但这在祂复活以前还没有完成。罗马书是基督复活之后的福音，启示祂如今在信徒里面是主观的救主。所以，这福音更深奥、更主观。

神的福音是关于神的儿子，耶稣基督我们救主的福音。当然，福音包括赦免和救恩，但这些不是中心点。福音的中心点乃是神的儿子基督的人位。福音不是道理，不是教训，也不是宗教，乃是奇妙的人位－神的儿子耶稣基督，同祂的神性和祂的人性。

罗马书的中心信息是罪恶、属肉体的人，能成为神的儿子，并模成神儿子的形像。这样，基督就成为许多弟兄中的长子。（八29。）因此，福音的中心点不是罪得赦免，乃是产生神的许多儿子，神儿子的许多弟兄。神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子。我们若要在福音上事奉神，我们众人都该使这同一件事成为我们的目标。我们传福音，不仅仅是使人得救、罪得赦免、或变得属灵，乃是使他们成为神的儿子。这是我们的目标。在罗马十五章十六节保罗说，‘使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司。’对保罗而言，传扬福音，在神儿子的福音上事奉神，是祭司的服事，祭司的事奉。我们信徒都应当在神儿子的福音上，以这种祭司的方式事奉神。

我们若要正确的事奉神，就需要在福音上事奉祂。要这样作，我们首先需要认识福音是什么，然后需要经历福音所包括的一切。我们也需要学习如何将福音服事给人，就是如何在供应神的福音上，作祭司尽功用。每当我们接触人的时候，无论是信的人或不信的人，我们都需要知道他在福音上的需要。人若不清楚关于救恩的事，我们就该帮助他清楚，甚至帮助他在神的救恩里喜乐。我们需要用福音服事他。其他的人也许清楚关于救恩的事，但不清楚关于福音别的方面。为此，我们必须供应某样东西，以应付他们的需要。

在神儿子的福音上，在我们灵里事奉神，要紧的点是我们在福音上将基督服事给人。为此，我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵。这就是在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神。

ｃ　凭神的灵

信徒不仅在他们灵里事奉神，也凭神的灵事奉祂。在腓立比三章三节上半保罗说，‘真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉。’事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新约信徒都是神的祭司。（彼前二9，启一6。）因此，我们对主的服事，无论在那一面，都是祭司的服事，祭司的事奉。我们作为祭司，必须在我们的灵里，且凭祂的灵，事奉并敬拜神。每当我们进入我们的灵里，我们也进入神的灵里。同样，我们藉着神的灵敬拜神，也就在我们的灵里敬拜祂。

腓立比三章三节上半指明，我们所能给神惟一可蒙悦纳的事奉和敬拜，不是凭肉体，乃是凭神的灵。那灵是信徒事奉并敬拜神的凭藉。反之，犹太教的敬拜和事奉，包含肉体以及与肉体有关各种的条例。这样的条例包括饮食的律法、守安息日、以及割礼。犹太教徒在肉体里给神的敬拜和事奉，无法蒙神悦纳。但我们新约的信徒，是凭神的灵，在我们的灵里事奉并敬拜神。我们是真受割礼的，因我们真正受过基督十字架的割礼。犹太教徒凭与肉体有关之律法的规条事奉，而我们凭神的灵事奉。

ｄ　在灵和真实里

信徒是在灵和真实里事奉并敬拜神。‘时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’（约四23～24。）在豫表里，敬拜神应该在神所选立为祂居所的地方，（申十二5，11，13～14，18，）并带着祭物。（利一～六。）神所选立为祂居所的地方，豫表人的灵，这是神今日的居所。（弗二22。）祭物豫表基督，祂是神旧约的子民百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此，主在约翰四章二十三、二十四节说到在灵和真实里敬拜灵神，意思是说，我们不该在特定的地方，乃该在我们的灵和真实里敬拜是灵的神；并且不该藉着祭物，乃该藉着基督；因为现今基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来到，一切影儿、豫表都过去了。神是灵，敬拜神就是接触祂。接触祂不是地点的问题，乃在于人的灵。

在约翰四章二十三节主耶稣说，‘时候将到，如今就是了。’这就是说，时代改变了。已往照着摩西的律法，神命定祂的百姓要在特定的地方，就是祂立为祂名居所的地方，（申十二5，）敬拜祂。敬拜神的人必须到那惟一的地方去。那是豫表。如今时代改变了，那豫表应验了。按豫表说，敬拜的地方不该再是一个地方，而必须是人的灵，就是神要立为祂名居所的地方。

我们需要看见一件要紧的事，就是真实的敬拜，父神所寻找的敬拜，不是在某个地方，乃是在人的灵里。旧约的锡安山（神的居所和祂名的地方）豫表人的灵。照着新约，神的居所不在任何山上，甚至也不在诸天之上。神的居所乃是在我们的灵里。事实上，我们的灵是神的居所，也是神之名的居所。我们若到别处去敬拜神，就指明我们弃绝了神的名。惟有一个地方能保守我们在神的名里，这地方就是我们的灵。我们来到我们的灵里，就保守神的名，我们也在祂的名里蒙保守。对父真实的敬拜，祂所渴望的敬拜，乃是在我们灵里对祂的敬拜。

对父神真实的敬拜也是在真实里。在旧约里，以色列人必须带着祭物，在锡安山上敬拜神。祭物豫表作实际的基督。基督是神的百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。基督是真实的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。今天我们乃是在我们的灵里，带着基督作一切祭物的实际来敬拜神。

ｅ　不信靠他们的肉体

最终，在事奉敬拜神的事上，信徒不该信靠他们的肉体。保罗说，那些凭神的灵事奉的人，不信靠肉体。（腓三3下。）这里的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，表明他们信靠肉体。他们信靠他们天然的品质和资格，不信靠那灵。反之，保罗强有力的说，我们相信基督的人，乃是凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。

我们也许以为，信靠肉体只是指信靠人堕落的性情。但实际上这不是腓立比三章三节下半‘肉体’的意思。保罗说到我们不该信靠肉体以后，接着说他第八天受割礼，他是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。这一切乃是保罗肉体的各方面。我们也许以为，肉体只包括恶事，不包括善事。然而，我们天然的人庄重、可爱、优越的方面，仍是肉体。保罗照着律法、照着热心所作的一切，全是肉体，全是出于肉体。甚至他照着律法而有的义，也是肉体。保罗在腓立比三章四至六节所列的一切特征，都是肉体的各面，因为它们都是天然的，不是出于基督，也不是出于神的灵。任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体。热中犹太教者信靠他们的肉体，信靠他们凭天然出生的所是。但我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生所有的任何事物，因我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。我们若要真实的事奉并敬拜神，我们所作的一切，就必须凭神的灵，在基督里，而不信靠肉体。

虽然我们不是热中犹太教的人，但原则上，我们也许实际上与热中犹太教者相同。即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格。所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着，乃是重要的。我们需要主的光光照我们的性情、我们的行为、和我们对肉体的信靠。我们若蒙主光照，就会承认，虽然我们蒙了重生，成为神的儿女，有神的生命和性情，但我们仍然太活在肉体里。有一天，光照亮你这点，你就要俯伏在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后你就会定罪你凭堕落的性情所作的一切。你会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。从前，我们夸我们的行为和资格。但时候将到，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而定罪它。我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。

我们惟有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力。只有在那时，我们才能见证我们全然信靠主。我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。