信徒－他们的现在(四六)
信徒是藉着活在召会中，团体的经历神圣三一的分赐。在本篇信息中，我们要来看信徒活在召会中的更多方面。
ｅ 在召会中服事
信徒不但顺从召会，（太十八17，）并同召会聚集，（林前十四23上，26上，）也在召会中服事。在召会中服事，就是为着身体的建造，在灵里并在配搭里服事。
（一） 作长老
在召会中，有些弟兄是作长老服事。在第一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会里，（徒八1，）有照料召会行政的长老。（十一30，十五2，4，6，22，十六4，二一18。）行传十四章二十三节说，在各召会中有长老的选立。因此，有在以弗所召会的长老。（二十17。）后来，保罗命提多在各城设立长老。（多一5。）新约指明，长老不是由会众投票选举的，乃是使徒照着他们在基督里生命成熟的程度设立的。他们受使徒嘱咐，在召会中要顾到领头和牧养的事。
在彼前五章二节，彼得嘱咐长老关于牧养的事：‘务要牧养你们中间神的群羊。’群羊，直译，小群。这是指神的召会，（徒二十28，）他们与世人相比，为数较少。（路十二32。）照着彼前五章二节，长老不是管辖者，乃是牧人。有时候牧人也许必须治理群羊，但那不是君王的治理；那是照顾羊群之人的治理。牧养是对群羊施行合式的照顾。群羊需要受到照顾、保护，引导到正确的方向，被带到有吃有喝的地方。这就是牧养。
在五章二节，彼得不是告诉长老要牧养他们自己的群羊，乃是嘱咐他们要牧养神的群羊。群羊不是长老的产业，乃是神的产业。就一面的意义说，长老乃是为神所雇用，以牧养祂的群羊。
在新约里，长老也称为监督。（腓一1，提前三1，彼前五1～2。）监督，原文由‘在上面’，与‘观看者’所组成，因此是监督者。地方召会中的监督就是长老。（徒二十17，28。）这两个称呼乃指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。长老在召会中尽责任时，就是尽监督的功用。长老尽功用时，就是施行监督。所以，监督不是一班与长老不同的人。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。
（二） 作执事和女执事
在召会中，有些弟兄作执事服事，（腓一1，提前三8，）有些姊妹作女执事服事。（罗十六1。）罗马十二章七节的服事一辞，就是指地方召会中执事和女执事的服事。执事意即服事的人。执事和女执事是在地方召会中，在监督（长老）的指导下服事的人。监督照顾召会，执事和女执事藉着照料许多实际的事务来服事召会。那些作执事和女执事服事的人，需要有服事的灵和服事的态度，他们该一直保守自己在服事里。
（三） 作申言者和教师
行传十三章一节上半说，‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。’这节指明在召会中，有些在生命里充分长大的圣徒，作申言者和教师来服事。申言者和教师说神的话，释放神圣的启示并教导圣徒。申言者和教师是非常有用的，尤其是在召会的聚会中。在召会的聚会中，我们需要正确的说话者，说出智慧的言语和知识的言语。智慧的言语主要是藉着申言者说的，知识的言语主要是藉着教师教导的。
我们要领会申言者和教师的服事，就需要知道申言和教导之间的不同。在全本圣经里，尤其在新约里，‘申言’一辞的主要意思不是说豫言。在旧约和新约里，申言的意思都是‘为…说’，就是为人说话；说出来，就是说出事来；以及说豫言，在事情发生以前说出来。申言主要是为主说话，并说出主来。这是在神直接默示之下为神说话。文生（MarvinVincent）在他的‘新约字研’里说，‘在新约里，就如在旧约里，（关于申言）显著的概念不是豫言，乃是受到默示的警告、劝勉、指导、审明、并显露心中的隐情。见林前十四章三、二十四和二十五节。新约的申言者与在直接默示之下说话的教师有别。’所以，新约里申言主要的概念不是说豫言，乃是在主直接默示之下为主说话，并说出主来，就是照着主所赐给的启示说话。
就着为人说话、说出事来的意义而言，申言需要在生命里充分的长大。为此，我们需要认识神，也需要经历基督。我们对神若没有充分的认识，对基督若没有充分的经历，我们就没有什么可为祂说的，并且无法说出祂来。就着在事情发生以前豫告、豫言的意义而言，申言是神奇的，不需要在生命里长大。
教导与申言不同。教导是基于申言的说话。有些弟兄也许将别人申言里所说的拿来，据此以教导圣徒。这就是教导。申言者藉着神的启示为神说话并说出神来，有时也以受默示的豫言说话。（徒十一27～28。）教师是照着使徒的教训（二42）和申言者的启示，讲说真理的人。申言者和教师都是召会中所需要的。
（四） 作神诸般恩典的好管家，将这恩典彼此供应
在召会中只有一些圣徒是作长老、执事、女执事、申言者和教师来服事，而所有的信徒都该作神诸般恩典的好管家，将这恩典彼此供应。彼前四章十节说，‘各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。’照着新约，恩典就是神之于我们的所是，作我们的享受。（约一16～17，林后十二9。）恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典乃是经过过程的三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。彼前四章十节里神诸般的恩典，就如彼前五章十节里全般的恩典，乃是丰富的生命供应，就是三一神在许多方面供应到我们里面。（林后十三14。）作为好管家，我们该藉着所接受的恩赐，将这样的恩典供应召会和圣徒，而不是仅仅供应道理或虚空的事物。在召会中，我们都该作神诸般恩典的好管家来服事，将这恩典彼此供应。
ｆ 在召会的聚会中尽功用
我们若藉着活在召会中，团体的经历神圣三一的分赐，就会在召会的聚会中尽功用。正当的召会生活在于正当的召会聚会。正当的召会聚会必须在两件事上是独特的－在彼此互相上和说话上。这就是说，每当我们聚在一起的时候，我们该有彼此互相的说话，不是只有一两个人说话。每位圣徒该有同等的权利和机会来说到基督，为基督说话，并说出基督。例如，我们可以告诉圣徒，我们如何在日常生活中接受主作我们的生命。倚赖别人说话、祷告并题诗歌，这是扼杀召会生活的传统，因这废除基督身体上肢体的功用。我们不该跟从传统的实行，而该以彼此互相的作法在召会的聚会中尽功用。这会造就、改进、并发展所有参加召会聚会者尽功用的能力。
在召会每次的聚会中，我们该持守彼此互相的原则。照着新约，基督徒的聚会全然是彼此互相的聚会。在林前十四章二十六节，一人有诗歌，另一人有教训，另一人有启示，另一人有方言，另一人有翻出来的话。这一切都是彼此互相的。尽功用的不仅有一人或数人；反之，众人彼此互相尽功用。希伯来十章二十五节鼓励我们，不要远离聚会，倒要‘彼此劝勉’。这指明基督徒的聚会该是彼此互相的。彼此互相是召会聚会的基本原则。没有彼此互相的召会聚会是错误的。在我们的聚会中，说神圣的话该是彼此互相的，不是个人的。彼此互相（并非个人）该是普遍的。
在说话上彼此互相的聚会方式，是神所发明且命定的方式。这是神创造的方式，没有人能彀加以改进。所以，我们必须离弃只有一位或数位讲员的传统实行，恢复主所命定彼此互相的方式。我们需要完全回到神所发明、神所命定的聚会方式去。
甚至全召会聚在一起的时候，我们也必须实行彼此互相。林前十四章二十六节指明，全召会聚在一处的时候，应该实行彼此互相。说话上彼此互相这件事，清楚启示在林前十四章。新约里没有暗示，在召会的聚会中该只有一两个人说话。召会的聚会必须向着所有的与会者敞开，使众人尽功用。
在林前十四章二十六节保罗说，‘每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。’在这节里，‘有’字非常重要。照着保罗，每逢我们聚在一起的时候，都该有些东西。保罗不是说‘将有’或‘该有’；他用现在式指明事实，并说我们各人或有些东西。不但如此，他不是说只有一些人有，许多人有，或多数人有；他说‘各人或有’些东西。然后他按以下顺序题起五件事：诗歌、教训、启示、方言、翻出来的话。这里所列的项目不是包罗一切的，乃是作例证的。
（一） 或有诗歌
在十四章二十六节保罗首先题到诗歌；诗歌多少等于诗章，是为着赞美主的。保罗首先题到诗歌，指明在召会的聚会中，赞美主必须是首要的。
（二） 或有教训
保罗说‘各人或有诗歌’以后，接着题到教训、启示、方言和翻出来的话。教训必须是照着使徒的教训。在召会的聚会中，我们需要教训的话。这教训该供应基督以及作祂身体的召会。
（三） 或有启示
一人或有教训，另一人或有启示。启示必须显示那一直隐藏，如今却启示出来的事物。这样的启示该以基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘为中心，而不是以其他的事物为中心。在召会的聚会中，教训来自教师，启示来自申言者。
（四） 或有方言
这里方言该指人或天使（林前十三1）的正常语言或方言，（徒二4，6，8，11，）并不是无意义的口音或声音。真正且正确的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种，（林前十二4，）也是那灵诸多表显的一面。（7。）新约说得非常清楚，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有的信徒都有。不但如此，哥林多前书说到基督是神的智慧和能力，以及神深奥的事，并且说到召会是身体，彰显基督，也是凭藉，完成神的行政。照着这整卷书的上下文来看，正确的说方言该与基督和召会有关。
（五） 或有翻出来的话
最终，在林前十四章二十六节保罗说，各人‘或有翻出来的话’。翻方言是将人所不懂得的方言，翻成人所懂得、可领会的话。
按照哥林多前书所强调的，十四章二十六节所列的五件事，都该集中于神的中心－基督，作我们的分，以及神的目标－召会，作我们的目的。诗歌该是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召会生活的智慧与能力。教师的教训和申言者的启示，该把基督与召会，就是基督的身体，教导并供应人。方言和翻出来的话，也该以基督与召会为中心和内容。凡强调在基督与召会以外的东西，都会使召会紊乱，偏离神新约经纶的中心路线。
（六） 为建造
在十四章二十六节末了保罗说，‘凡事都当为建造。’我们在召会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召会。在聚会中展览基督、享受基督，以建造基督的身体，必须是我们惟一的目的与目标。
（七） 申言，主要是用智慧的言语和知识的言语，为主说话并说出主来，乃是为着建造召会上好的恩赐
林前十四章启示，申言，主要是用智慧的言语和知识的言语，（十二8，）为主说话并说出主来，乃是为着建造召会上好的属灵恩赐。保罗说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’（十四1。）申言既是为主说话，并说出主来，也就是把基督供应给人，这是召会聚会中最主要的事。因此申言需要神的生命为内容。爱是经历神的生命，并使神的生命为着建造召会，成为申言恩赐的内容，极其超越的路。因此，我们必须追求爱，并要切慕这更大的恩赐。
在十四章三节保罗继续说，‘那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。’因为申言说出主来，把基督供应给人，因此申言建造人，给人勉励和安慰。
在十四章四节下半保罗继续说，‘那申言的，乃是建造召会。’由这节我们看见，申言说出主来，不仅建造单个圣徒，更建造召会。
在十四章十二节保罗说，‘既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。’这里我们看见，保罗全心顾到召会的建造。他满有召会的感觉，完全以召会为中心。保罗完全领悟，申言是为着建造召会的上好恩赐。（5。）
ｇ 在召会中长大
信徒也在召会中长大。正如孩子在家庭中长大，照样，信徒在召会生活中长大。在召会中长大，乃是有真正生命的长大，就是神元素的增加，基督身量的增加，以及圣灵的地位在我们里面的扩展。神元素的增加，意思就是更多神的自己调和到我们里面，给我们得着，并成为我们的元素。我们越爱基督，寻求基督，让基督活在我们里面，基督的身量就越在我们里面增加。不但如此，我们越长大，就越让圣灵在我们里面得着地位。
在林前三章六节保罗说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’在这里信徒由植物所象征。植物需要栽种、浇灌和生长。栽种和浇灌是使徒作的，惟有神这生命的源头叫人生长。
信徒是神的植物，栽种在召会里；召会是神的耕地。（林前三9。）在召会的耕地上，神使信徒生长。照着哥林多前书头三章，信徒在召会中所凭以生长的生命，乃是钉十字架并复活的基督。我们越在召会中经历并享受基督，我们就越是神的植物，在神圣的生命里长大。
ｈ 他们的财物公用
在召会生活中，圣徒的财物公用。这不是实行所谓的共产主义，乃是将神所赐给我们的，分享给有需要、同作圣徒的。我们出于爱彼此相顾，也顾到召会一般的开支。
行传二章四十四至四十五节说，‘信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。’在这段经文里，凡物公用不仅仅是爱的标记，也是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记。
行传二章四十五节告诉我们，信徒卖了田产家业，照所需用的分给各人。这也证明主大能的救恩，使信徒能胜过属地的产业，这些产业霸占、篡窃了所有堕落的人类。（太十九21～24，路十二13～19，33～34，十四33，十六13～14，提前六17。）虽然神大能的救恩使信徒忘记属地的产业，但在召会生活中，凡物公用并没有成为正式的实行。
（一） 将他们的富余与不足的人分享，这就均平了
在林后八章十二至十五节保罗说，我们该照我们所有的，甘愿给人。多收的没有余，少收的没有缺。这样的授受，结果乃是保罗所谓的‘均平’：‘就是要你们的富余，今时可以补他们的不足，为使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。’（14。）均平等于凡物公用。神的原则是要均平。甚至在旧约里，也有神圣的作法，以平衡社会的财富。没有一个犹太人能将家业永远卖掉。他们最多只能卖五十年。在禧年时，一切都要归还原主。（利二五8～17。）神的作法是要保持均平。
（二） 多收的没有余，少收的也没有缺
均平的原则描绘在旧约收取吗哪的事上。（出十六18。）保罗在林后八章十五节题到这点，说，‘如经上所记，“多收的没有余，少收的也没有缺。”’若有以色列人多收，神就主宰的为他安排，使他没有余。有人少收，藉着神的主宰，那人也没有缺。那些相当软弱，不能收取吗哪的人，没有任何缺乏。那些多收吗哪的人，也许想要为着要来的数日或数周积存起来，神就使多余的被取去。（出十六20。）神的作法是少收的没有缺，多收的也没有余。这是均平的原则，是神在祂的子民当中平衡供应的属天作法。今天关于财物，我们该遵守这原则。那些在财物上蒙神眷顾的人，该忠信的使用这些财物，以顾到有需要的圣徒和全时间的工人。当圣徒与别人分享他们的富余，这就均平了。
（三） 有力的表明他们胜过引诱并欺骗人之财物篡窃的能力
将财物公用，遵守均平的原则，有力的表明我们胜过了引诱并欺骗人之财物篡窃的能力。（提前六9～10，17～19，太十三22。）财物是非常引诱并欺骗人的。然而，藉着基督在祂得胜的生命里作我们的得胜，我们就能胜过引诱并欺骗人之财物篡窃的能力。