信徒－他们的现在(四一)
我们已经看见，在神完全救恩长进的阶段，变化的阶段，信徒在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神；他们不断经历神的救赎，并且在神圣的变化里，为着神圣的模成，享受神圣三一的分赐。从本篇信息开始，我们要来看信徒团体的经历神圣三一的分赐。
四 团体的经历神圣三一的分赐
1 藉着进入神的国
在新约里，国度是与神的救恩并行，神的救恩也是与国度并行。然而，我们也许留意神的救恩，却不留意国度，认为国度全然是将来的事。但国度与我们现在的救恩有关，因为国度是神救恩的一部分。我们若没有得救，就无法在国度里。同样，我们若没有进入国度里，就仍尚未得救。
照着我们天然、宗教的观念，悔改和重生是叫我们接受救恩。但照着新约，悔改和重生主要是叫我们进入神的国。施浸者约翰，基督的先锋，传扬为着国度悔改。他说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）在主耶稣职事的开始，祂也嘱咐人悔改，因为诸天的国已经临近了。（四17。）施浸者约翰和主耶稣不是说，‘你们要悔改，因为救恩在这里。’他们乃是说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’不但如此，主耶稣对尼哥底母说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’（约三5。）我们若相信主，就要得重生；藉着得重生，我们就进入神的国。在约翰三章，国度已经在那里，并且每个在基督里重生的信徒都能进入这国。新约指明，悔改以及藉着相信主而重生，首先不是为着救恩，乃是为着国度。然而，就如我们所指出的，神的救恩与国度彼此相关。
国度与现在和将来都有关。然而，有些圣经教师说，国度只是来世的事。他们教导，基督曾带着国度而来，并且向犹太人陈明国度；因为犹太人拒绝国度，国度就被虚悬并延后。照着这说法，现今的时代不是国度时代，乃是召会时代。他们完全将国度与召会分开。但新约指明，救恩在那里，国度就在那里。新约也启示，召会在那里，国度也在那里。譬如，罗马十四章十七节说，‘神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’因为这里的上下文是论到今世的召会生活，所以本节有力的证明，今世的召会就是神的国。不但如此，在启示录一章九节约翰说，‘我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。’这里我们看见，约翰和其他的信徒因着在患难、忍耐里的操练，已经在国度里。由这些经文我们看见，今天国度就在这里。国度同神的救恩以及召会都在这里。
ａ 已重生到神的国里
我们信徒已重生到神的国里。（约三3，5。）这就是说，我们的重生是进入神的国。所以，得重生是进入神的国。我们已悔改，我们已相信主耶稣，我们已重生到国度里。所有在基督里的信徒，都藉着重生到神的国里，进入了这国。
在约翰三章三节主耶稣说，‘人若不重生，就不能见神的国。’在五节祂继续说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’这些话清楚启示，重生是进入神国的惟一入口。要进入神的国，我们需要重生。没有别的方法能叫我们进入神的国。
神的国就是神的掌权，这是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命能领悟神的事物。因此，人要看见或进入神的国，需要由神的生命所重生。
国度总是与生命有关。植物的国度与植物的生命有关，动物的国度与动物的生命有关。要有分于某个国度，我们需要那个国度的生命。我们若没有人的生命，就无法进入人的国。惟有人能有分于人的国，因为惟有他们有人的生命。同样，我们若没有神圣的生命，神的生命，就无法进入神的国。没有神的生命，我们就无法有分于神的国。我们若要进入神圣的国度，就必须有神圣的生命。因为藉着重生，我们就接受神圣的生命，神的生命，所以重生就是进入国度。
神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围里，我们需要神圣的生命。惟有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。因此，我们需要得重生，使我们有神圣的生命，这生命使我们能进入神圣的范围，并有分于神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，人的生命都不能领悟神圣范围的事物，并且没有资格进入神圣的国度。惟有神圣的生命有资格在神圣的范围里。
我们都是生入人的国。没有人是归化到人的国里。神国的原则也是如此。神圣的生命将我们带到神的国里。这就是主耶稣说，我们必须生入神国的原因。我们无法藉着学习或归化，进入神的国。我们惟有藉着重生，才能进入神的国。
我们在得重生时，就迁入神的国。歌罗西一章十三节告诉我们，神‘拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里’。我们藉着得重生，迁入神的国；现今我们乃是在神的国里。我们相信主耶稣，并呼求祂的名，神圣的灵就进入我们里面，重生我们，把我们生入神的国。
ｂ 丰富的进入他们主和救主耶稣基督永远的国
我们藉着重生进入神的国以后，需要继续丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。（彼后一5～11。）一面，我们进入了国度；另一面，我们仍需要丰富的进入。我们可用孩子生入家庭为例证。孩子藉着出生，进入他的家。然而，孩子需要长大，并发展到成熟，好完全进入家庭里。出生是初步进入家庭，但长大、发展和成熟，产生丰富的进入。进入神的国，原则也是如此。初步进入神的国是重生，但丰富的进入，是藉着我们经历神圣生命完全的发展，就是彼后一章五至十一节所启示的发展。
彼后一章十一节说，‘这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。’我们在神圣生命和性情的发展里所享受全备的供应，必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和性情的一切丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能彀并合格进入要来的国。
彼后一章十一节里永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国，（但七13～14，）就是要在祂回来时显现的。（路十九11～12。）这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分。（提后二12，启二十4，6。）这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。
（一） 从神的神能接受了一切关于生命和敬虔的事
我们能彀丰富的进入我们主永远的国，因为我们已从神的神能接受了一切关于生命和敬虔的事。彼后一章三节说，‘神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。’在这节里，‘神圣’一辞是指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，即神圣的能力，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。这里的‘赐’字，意思是分赐、注入、栽种。一切关于生命和敬虔的事，已藉着重生我们并住在我们里面，那包罗万有赐生命的灵，分赐、注入到我们里面。（林后三6，17，约三6，罗八11。）神的神能已提供我们一切关于生命长大的事。
一切关于生命和敬虔的事，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所豫表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分。（彼后一1。）生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到荣耀并致成荣耀。
（二） 接受了又宝贵又极大的应许，叫他们有分于并享受神的性情
信徒丰富的进入主永远的国，也与他们接受了又宝贵又极大的应许，叫他们有分于并享受神的性情有关。彼后一章四节说，神‘已将又宝贵又极大的应许赐给我们，…就藉着这些应许，得有分于神的性情’。照着这节经文，神已为着特殊的目的，将又宝贵又极大的应许赐给我们。这目的是藉着这些应许，叫我们有分于神的性情。藉着又宝贵又极大的应许，我们这些在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。有分于神的性情，就是享受神的所是。神为了使我们享受祂一切的所是，就照着祂的应许为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。
有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。神的性情指神所是的丰富。凡神所是的，都在祂的性情里。所以，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们藉着重生接受了神的生命，就必须继续享受神的所是。当我们有分于神，祂所是的各方面就成为我们的享受。例如，我们有分于祂的公义、圣别、恩慈、爱、怜恤。这就是享受神性情的构成成分。神将又宝贵又极大的应许赐给我们，目的是使我们有分于神的性情。
我们这些在基督里的信徒，有地位、能力和供备来有分于神的性情。我们享受神的性情，这性情的一部分就成为我们的圣别，其他的部分就成为我们的谦卑、爱、恩慈、和其他的美德。至终这些优越的美德要完成于荣耀。
彼后一章五至十一节说到藉着享受神的性情，发展优越的美德，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。彼后一章五节说，‘正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。’分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。随着神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好藉着神完成祂的应许，丰富的进入主的国。
在五节彼得力劝我们，在我们的信上，充足的供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其他各项。五节的供应，实际上的意思是发展。彼得乃是告诉我们，要发展我们所已经有的。我们已有信；现今在我们的信上，我们需要发展美德。
彼得在一章五节所题的信，是神所分给我们同样宝贵的信，（1，）作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟。
彼后一章的信，可比喻为种子。在彼前一章，种子是有基督在其中作生命的话。在彼后一章这里，这种子成为我们的信，就是同样宝贵的信。这信与作种子的基督是一。
种子撒在土里以后，需要得着发展。信这颗种子的发展，原则也是如此。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。倘若把信视为种子，美德就可视为出于这种子的根。
五节的美德，指三节所题的事，那里彼得说到那‘用祂自己的荣耀和美德呼召我们的’。不但如此，这美德与神的性情有关，而这性情乃指神所是的丰富。三节和五节里的美德，是四节里对神性情之经历的流出。我们有分于神的性情，就是神所是之丰富的不同方面，这些丰富就成为我们的美德。神是爱、光、圣、义、恩慈。这一切都是神的属性。每一项神圣的属性，也是一项美德。我们享受神的所是，就享受祂的圣。然后这圣就成为在我们里面并同着我们的美德。对其他神圣属性的享受，原则也是如此的。
美德的素质或元素，包含在作种子的信里。这种子实际上乃是基督自己，而基督就是在祂一切所是里的神。这位基督成了我们的基业。基督是神的具体化身，作我们里面的基业，对这事的回应或反映就是信。在作种子的信里，包括一切神圣的属性，一切神所是的丰富。因为我们有这信的种子，同神的性情，我们就必须继续发展这种子。在这发展里出来的第一样东西，就是美德。
在一章五节彼得也告诉我们，要‘在美德上供应知识’。美德，即有活力的行动，需要有对神和我们主耶稣之认识的充足供应，（2～3，8，）好叫我们享受五至七节里所描述的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的。我们在美德上所该发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对信之所是的认识，以及对神圣能力、荣耀、美德、性情和生命的认识。事实上，这是对一切关于生命和敬虔之事的认识。
一章五节所说的知识，是对神和我们的主完全的认识。我们不需要对未经过程的神，‘生的’神有完全的认识，乃是需要对经过过程的神有完全的认识；这位神藉着成为肉体，成了人，活在地上三十三年半，死在十字架上，并且埋葬，复活，又升到诸天之上。成为肉体、人性生活、钉十字架、复活并升天，都是漫长过程的一部分。因为基督经过了这样的过程，祂就不再仅仅是神，带着神性的元素；祂也是人，带着人性的元素。我们的主是神又是人；祂兼有神的性情和人的性情。再者，祂也包括人性生活、祂包罗万有的死、和祂分赐生命的复活等元素。我们需要在我们的美德上，充足的供应这种对经过过程之三一神的认识。没有这样的认识，我们就无法有一章五至七节里所描述的发展。离了对神完全的认识，不可能有这发展。
我们必须在我们的美德上发展这知识。有美德而无知识是不彀的。一章五节里的知识，也是从信的种子所发展之基本的根。所以，有美德和知识，就有种子的长大。
在一章六节彼得继续说，‘在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。’节制在情感、喜好、和习惯上管治并约束己。为着生命正确的长大，需要在知识上供应并发展节制。
一旦我们获得知识，我们很容易骄傲。因这缘故，我们需要在我们的知识上发展节制，节制含示约束。随着美德和知识的发展，我们需要与节制同来的约束。
照着彼得在六节里的话，我们需要在节制上发展忍耐。节制与自己有关，忍耐与别人和我们的环境有关。对我们自己，我们必须有节制；对我们的环境，无论环境如何，我们需要忍耐。要过正确的基督徒生活，对我们周围的人，并且对我们的环境和景况，我们都需要忍耐。
在六节彼得也说，我们需要在忍耐上发展敬虔。敬虔指像神并彰显神的生活。我们管治己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。基督徒的生活该是彰显神，并在凡事上带着神样式的人。
在七节彼得下结论：‘在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。’弟兄相爱，原文由‘有情爱为着’和‘弟兄’组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，（彼前二17，三8，加六10，）能对世人作见证，（约十三34～35，）并能结果子。（约十五16～17。）
七节里的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是。（约壹四8，16。）这比人的爱高尚，用以妆饰基督徒生活的一切品质。（林前十三，罗十三8～10，加五13～14。）这比人的爱能力更强，度量更广，（太五44，46，）信徒若凭着神圣的生命而活，并有分于神的性情，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子，（彼后一8，）其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。
一章五至七节是从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果，有完全的发展和成熟。
在一章八节彼得继续说，‘因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。’这几样，乃指五至七节所说，从信到爱的一切美德。存，原文指某些东西从原初就属于某人，因此成为他合法的所有物，直到现在。这指明五至七节所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且藉着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。
彼得说到这些美德不但存在我们里面，并且不断增多。神圣的美德不仅存在信徒里面，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。一切的美德已经存在种子里面，现今它们等待机会增多。要种子里的美德增多，就需要把种子撒在土里，让它长大、发展，直到开花、结果。
彼得说，这些事若存在我们里面，且不断增多，就必将我们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。这指明神圣生命和性情的美德，乃是我们属灵构成，属灵所是的成分、元素，使我们这人没有闲懒不结果子的成分。闲懒和不结果子，是我们天然堕落之人的构成成分；作工（生命的动力）和结果子，是我们在神圣生命上长大之人的构成成分。彼得在八节里用不结果子一辞，指明五至七节所说的，乃是神圣生命长大以致成熟的发展。
彼后一章九至十节说，‘那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。’这里的殷勤，即在神圣的生命里发展属灵的美德，在神圣生命的成长里往前。这使神对我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。
我们若殷勤发展五至七节所说的美德，就会印证、坚定我们所蒙的呼召和拣选。我们绝不会怀疑我们已蒙神呼召，且蒙祂拣选。然而，有些人会疑惑神是否拣选了他们。怀疑这事的原因是缺少彼得所列的美德。但我们若发展这些美德，并由这些美德所构成，我们就会得着印证，证明我们蒙了呼召和拣选。这就是使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。不但如此，我们行这些事，就永不失脚，因为我们已被彻底构成。
十一节指明，发展神圣的种子达到成熟，结果我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。在这永远的国里，我们不是臣民－我们乃是王。但要在我们主和救主耶稣基督永远的国里作王，我们需要在生命里成熟。
照着彼得在一章五至十一节的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已分得同样宝贵的信，这信是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将它们发展为美德。然后我们需要在美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；在弟兄相爱上发展爱。藉着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要满了基督，用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量。（弗四13。）然后我们就彀资格并装备好，在要来的国度里作王，亦即丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。