信徒－他们的现在(三七)
在前面的信息中我们看见，信徒是活在神圣三一之生机体里的人，实际的灵已经使他们知罪自责，他们已经生为新生儿，并且他们住在子连同父里面，结果子叫父得荣耀。现在我们要继续来看，信徒为那灵所内住，并有分于神圣三一的分赐。
ｄ 为那灵所内住
在约翰十四章十七节，主耶稣说到‘实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面’。本节说到那灵的内住。这里首次题起那灵的内住，这事在书信里得着完全的发展。（林前六19，罗八9，11。）书信的中心和主要观念乃是：基督今天是赐生命的灵，内住在我们的灵里，作我们的生命和一切，以建造身体。
约翰二十章二十二节也指明那灵已进入我们里面：‘说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。’这里门徒接受约翰十四章十七节所应许的那灵。主将圣灵吹入门徒里面，乃是祂应许实际的灵要住在我们里面的应验。
（一） 连同子与父
当那灵住在我们里面，祂是连同子与父来住在我们里面。（约十四23，十五26。）这意思是说，那灵来了，子与父也来了。那灵住在我们里面，子与父就都同着灵住在我们里面。约翰十四章十七节清楚指明，实际的灵住在我们里面。在二十三节主耶稣说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’我们若比较十七和二十三节，就会看见父、子、灵都住在我们里面。因此，三一神－父、子、灵－住在我们里面。罗马八章九至十一节也指明，那灵同着子与父住在我们里面。当我们运用我们的灵呼求主耶稣的名，那灵就在我们灵里运行。因为父与子同着灵住在我们灵里，我们就觉得父、子、灵都在我们里面。
指明那灵连同子与父住在我们里面的另一处经文，是约翰十五章二十六节：‘我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。’按本节看，那灵是从父出来的。本节的‘从’字，原文意从…同…。实际的灵为子所差，不仅从父而来，且同父而来。那灵从父而来，且同父而来。父是源头。那灵从源头而来，意思并不是离开源头，乃是带着源头同来。那灵来了，父也来了。
保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所差来的，成为祂名的实际。这名是子自己，那灵是子的人位和所是。我们呼求子的名，就得着那灵。（林前十二3。）子在父的名里来，（约五43，）因为子与父原是一。（十30。）现今那灵在子的名里被差来，因为那灵与子也是一。（林后三17。）这就是三一神－父、子、灵－至终成为那灵临到我们。
那灵乃是在子的名里来。子的名是耶稣，而祂的人位是那灵。父神差遣那灵，那灵又在子的名里来。至终，来的乃是三一神。那灵到我们这里来，父也来了。子也在这里，因为那灵在子的名里与父同来。父从祂自己差那灵来，且差那灵同祂自己而来；那灵在子的名里来，也就是子来。祂就是子来，子是从父且同父而来。因此，一位来了，三者都来了。
我们需要强调一个事实：当那灵来了，三一神就来了。原因是父、子、灵不能分开，因为三者乃是一。我们没有充分的言语描述这事实。然而，父、子、灵是一，乃是神圣的事实。虽然父、子、灵有所分别，但三者乃是一，不能分离，不能分开，也不能分割。因此，那灵住在我们里面，乃是同着子与父住在我们里面。
（二） 作子的实际
那灵住在我们里面，乃是作子的实际。（约十四18～20。）那灵是基督的实际；当我们呼求主耶稣的名，我们就接受那灵作基督的实际，而这位神的儿子基督，乃是父的具体化身。（西二9。）父具体化身在子里面，子完全实化为那灵。歌罗西二章九节说，神格的丰满有形有体的居住在基督里面。因此，基督是神的具体化身，完全实化为实际的灵。
那灵已经进入信徒里面，成为子在他们里面的实际。包罗万有的基督－经过过程的三一神，完全实化为住在我们里面的那灵。这内住的灵就是基督的实际、实化。
那灵称为实际的灵，因为凡父在子里的所是，并子的所是，都实化在那灵里。当主耶稣在地上时，实际还没有进入人里面。这实际已经在那里，因为基督自己就是实际。（约十四6。）然而，这实际只在门徒中间，却不在他们里面。因此，主藉着死离去，为要在形态上有所改变，就是从肉体的形态改为那灵的形态。这改变完成以后，基督的实际就成为那灵的实际，而那灵就成为实际的灵。如今这灵是子的实际，住在我们里面。因为实际的灵住在我们里面，如今基督的实际就住在我们里面。
那灵带领我们得救并重生我们以后，就在我们里面成为子的实际。凡子所是、所有、所成就、所得着、所达到的，都藉着那灵作到我们里面。因此，那灵成为子的实化，就是子一切所是和所有的实际。
（三） 成为另一位保惠师（辩护者）
那灵住在信徒里面，成为另一位保惠师（辩护者）。在约翰十四章十六节主耶稣说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。’这里译为‘保惠师’的希腊文是parakletos，辩护者，原文意陪伴在旁，照料我们事务、案件的人；由二字构成：一是介系词意同着，另一字意召唤。古时候，辩护者就是帮助者、辩护师、律师、代求者，就是照料一个人的需要而服事他的人。辩护者总是同在的，可视为侍者、帮助者、甚至律师。辩护者，保惠师，表征那灵是被召到我们身边来帮助我们的一位。因此，辩护者就是帮助者。那灵作辩护者，总是便于帮助我们。不但如此，辩护者又是辩护师、律师，也是抚慰我们的一位。因此，祂是抚慰者、安慰者、辩护者。内住的灵是我们的帮助者、顾问、安慰者，祂在我们的日常生活中照料我们的需要。
约翰十四章十六节说到那灵是‘另一位保惠师’。这指明子作第一位保惠师，已经是存在的。子是保惠师，但祂求父赐给信徒另一位保惠师。约翰十四章十六至二十节启示，所要赐的另一位保惠师，乃是那位求父之保惠师的实际。这另一位保惠师就是实际的灵。十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’原来的保惠师只与门徒同住，却不在他们里面。然而，另一位保惠师，就是实际的灵，不但要与门徒同在，且要在他们里面。今天那灵是另一位保惠师，住在我们里面。
在约翰十四章二十六节主耶稣继续说，‘保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。’保惠师，就是圣灵，乃是父在子的名里所要差来的。所以，圣灵在子的名里来，成为这名的实际。这名是子自己，那灵是子的人位和所是。因此，我们呼求子的名，就得着那灵，（林前十二3，）而那灵就是辩护者。
十四章二十六节有神圣三一的三者－父、子、灵。按本节看，父在子的名里差灵来。因此，灵来了，父与子就与祂同来。因为子在父的名里来，（约五43，）子就称为父。（赛九6。）因为灵是父在子的名里差来的，所以灵在子的名里同父而来。这意思是说，灵来了，三一神就来了。
子怎样不是在自己的名里来，乃是在父的名里来，灵照样不是在自己的名里来，乃是在子的名里来。这意思是说，灵在这里，但祂不是在自己的名里，乃是在子的名里。不但如此，子在这里，也不是在自己的名里，乃是在父的名里。因此，灵在这里，子就在这里；子在这里，父就在这里。这意思是说，灵来了，三一神的三者－父、子、灵－都与灵同来。
ｅ 有分于神圣三一神的分赐
约翰十六章十三至十五节说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’这段经文启示，信徒有分于神圣三一的分赐。父将祂的所有都赐给了子，那灵领受了子所有的，并且宣示与信徒。因为父将祂所有的一切赐给了子，子就是祂的具体化身。如今子所有的都已传递给那灵；因此，那灵就是子的变化形像。藉此我们看见，子是父的具体化身，那灵是子的变化形像。这意思是说，我们有那灵，就有子；我们有子，就有父。我们三者都有：父是源头，子是父的具体化身，那灵是子的变化形像。
（一） 凡父所有的，都赐给了子
在约翰十六章十五节上半主耶稣说，‘凡父所有的，都是我的。’凡父所是和所有的，都是子的。子是父的具体化身。因此，凡父所是和所有的，都具体化身在祂里面。（西二9。）凡父所是的，神格一切的丰满，都居住在基督里面。因此，父的丰满就是子的丰满，父的生命和性情也就是子的生命和性情。
（二） 凡子所是、所有和所作的，都已由那灵领受
在约翰十六章十四节下半，主耶稣讲到实际的灵：‘祂要从我有所领受而宣示与你们。’主在十五节下半重复这话。凡父所是和所有的，都是子的；凡子所是和所得着的，都已由那灵领受。神格一切的丰满都居住在基督里面，而那灵从基督领受了这丰满。
（三） 那灵将从子所领受的，宣示与信徒，为祂作见证并荣耀祂
那灵将从子所领受的，宣示与我们。（约十六14下，15下，13，十四26下。）再者，实际的灵还引导我们进入一切的实际。不但如此，照着约翰十五章二十六节，实际的灵为基督作见证；照着十六章十四节上半，祂要荣耀基督。凡子所是和所有的，都藉着那灵向信徒启示为实际。这就是荣耀子与父。那灵用父一切的丰满启示子，藉以荣耀子。这意思是说，那灵将子启示给我们，藉以荣耀子。
那灵将子连同父宣示与信徒。祂使基督所是和所有的一切，对我们成为实际。在我们的诗歌中有一首说到这事：‘凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。’（诗歌三八二首第三节）这些话是照着约翰十六章十四至十五节写的。
约翰十六章十四至十五节揭示，神圣的三一－父、子、灵－传输到信徒里面。父是源头，起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成为子的。如今子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天这一切的丰富。这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们。这种宣示就是将经过过程之三一神所是和所有的丰富，传输到我们全人里面。父具体化身在子里面，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一临到我们。因此，三一神一切的丰富，都在那灵里临到我们。
三一神所是和所有的一切，都宣示、传达、传输到我们里面。因为我们在生机上联于那灵，也就是说，在生机上与经过过程的三一神是一，凡祂所是和所有的，如今都是我们的分。这意思是说，凡经过过程之三一神所是和所有的，都要成为我们的元素、我们的素质、我们的所是，使经过过程的三一神成为我们全人的素质。
（四） 叫父在子的得荣里得荣耀
我们有分于神圣三一的分赐，乃是叫父在子的得荣里得荣耀。在约翰十七章一节主耶稣祷告说，‘父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’主在本章祷告的主题是：父在子的得荣里得荣耀。子是神成为肉体，祂的肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住。（一14。）祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见。（太十七1～4。）但在这之后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在约翰十七章所记载的祷告之先，曾豫言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀。（十二23，十三31～32。）现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。这样，父就在祂身上得着荣耀。因此，祂为这事祷告。
主耶稣这关于得荣的祷告，要在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面，（约十二23～24，）而祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里；（路二四26；）也是由于父神神圣的元素，在主的复活得荣里，得着了彰显。在主的复活里，神答应并成就了祂的祷告。（徒三13～15。）其次，这祷告已在召会里得着成就。这是因为祂复活的生命藉祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面藉着召会得着彰显。（弗三21，提前三15～16。）第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，藉着圣城得着荣耀，直到永远。（启二一11，23～24。）
神圣得荣的主题，即父在子的得荣里得荣耀，乃是约翰福音中一段很长的主题。本段开始于十二章中间，经过十七章末了。在约翰十二章二十三节主耶稣宣告：‘人子得荣耀的时候到了。’这里首次题起得荣耀，后来主在十七章为这事祷告。十二章二十四节指明，人子得荣耀，就是祂神圣的元素，神圣的生命，从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒，如一粒麦子落在地里死了，把生命的元素释放出来，结出许多果实，就是许多子粒。因此，在二十四节主说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’由此我们看见，主得荣耀就是祂死而复活，为要结出许多子粒来。这意思是说，结出子粒就是祂的得荣耀。
约翰十二章二十三节清楚的启示，主耶稣关切祂的得荣；二十四节解释得荣是什么。主得荣耀，是藉着像一粒麦子死了，然后在复活里生长，结出许多子粒，就是结出许多果实。这些子粒其实就是信徒，他们构成家、葡萄树和新人。我们现在所强调的关键点乃是：主在十七章祷告的主题，就是得荣耀的思想，是从十二章二十三节开始。
在约翰十二章二十八节主祷告说，‘父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。’荣耀父的名，乃是使父神圣的元素得着彰显。父神圣的元素，就是永远的生命，是在成了肉体的子里面。子成了肉体所穿上的体壳，必须藉着死被破裂，父神圣的元素，就是永远的生命，才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素，藉着外壳破裂得了释放，并藉着开花得了彰显。这就是父神在子身上得荣耀。
主在十二章二十八节和十七章一节的祷告是类似的。这些祷告都是为着同样的事－得荣耀。主知道父要在子的得荣里得荣耀，就先求父荣耀祂的名，然后求父荣耀子，使子也荣耀祂。
在约翰十三章三十一至三十二节主耶稣说，‘如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。’这段关于人子得荣的经文也指明，约翰福音这一段与神圣的得荣有关。这再次指明，人子得荣耀，就是祂神圣的元素藉着死与复活得着释放、彰显并繁增。这样父神就在子的得荣里得荣耀。
主耶稣说了十三章这些话不久，接着给祂的门徒一篇信息，说到父的家、葡萄树和新人。父的家、葡萄树和新人，都是指同样的事。人子得荣耀，就是祂死了，而在复活里结出许多子粒。这些子粒是为着葡萄树的构成。用许多子粒构成葡萄树，等于建造父的家。不但如此，父家的建造等于葡萄树的栽种，也等于新人的出生。这些事－家、葡萄树和新人－都与神圣的得荣有关。因此，主接着这篇信息，就在十七章为着祂的得荣祷告。神圣的得荣是开启约翰福音这段话的钥匙。
我们需要牢记，从约翰十二章中间至十七章末了，这五章半经文与父在子的得荣里得荣耀有关。在十二章二十三至二十四节，二十八节，和十三章三十一至三十二节，主说过得荣以后，就在祂给门徒的信息中，举出得荣的三个例证：由所有信徒组成的父的家，有许多枝子的葡萄树，以及由长子和众信徒这许多的儿子构成的新人，就是团体的孩子。
父在祂的家里并在结果子的事上得荣耀。主耶稣说，‘你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。’（十五8。）在结果子的事上，父的生命，神圣的生命，要得着彰显。因此，祂是在结果子的事上得荣耀。这符合十二章二十三至二十四节的思想，即得荣是繁增的事。结果子是繁增、繁殖和生产的事。这繁增就是父的得荣耀。因此，葡萄树及其枝子的生机体是为着子的得荣，使父在祂身上得荣耀。
约翰十五章的葡萄树是一棵宇宙的树，为着彰显父。子是葡萄树，父在子的扩展中得荣耀。不但如此，藉着基督复活所生的团体孩子，也是祂得荣的一方面。
家、葡萄树和孩子这三个例证，都指明基督得荣的方面，使父在祂身上得荣耀。主耶稣用这些例证释放了一篇信息，然后就结束于为着祂得荣的祷告，求父荣耀子，使子也荣耀父。
信徒是为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐。在约翰福音十二章二十三节至十七章末了这一段，我们看见神圣分赐的真正意义。神圣的分赐是为着我们的变化，并且实际上就在这变化里。在神圣的变化里，我们享受神圣的分赐，以模成神长子的形像。至终，我们这许多的儿子，要与祂一样，兼有人性与神性。当我们有分于神圣三一这分赐时，子就在我们身上得荣耀，父也在子的得荣里得荣耀。