信徒－他们的现在(十八)

在前面的信息中我们看见，信徒藉着神在祂的三一里得救，并且他们得救是有确据的。现今我们要往前来看我们救恩的稳固，然后要说到清理已往的事。

5　有（一定永定得救的）保障

在基督里的信徒得救有保障，就是一定永定得救的保障。神的救恩是永远的。我们一旦接受了这救恩，就是永远稳固的。这可由十二件事来证明：

ａ　藉着不变动的神

我们的救恩是藉着不变动的神自己，得以稳固。雅各书一章十七节说，‘一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。’这里赐与是指给与的行动，恩赐是指给与的东西。这节的众光是指天上的光体，父是这些发光体的创造者，源头。在祂并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因祂不变动，也不转变。神这不改变的一位（玛三6）拯救了我们，我们的光景或情况都不能影响祂的性情，或改变祂为我们所作的。

ｂ　藉着神不变的旨意

神永远的救恩，是藉着神不变的旨意，得以稳固。以弗所一章五节告诉我们，我们按着神的旨意被豫定。在约翰六章三十九节主耶稣说，‘那差我来者的意思，就是凡祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。’主的话指明，父的旨意，就是叫父所赐给子的，一个也不失落。这是神要使我们得救的旨意。神的旨意比磐石更稳固、更坚定。虽然天地会改迁，神不变的旨意却永远长存。

ｃ　藉着神不能隔绝的爱

我们从神所接受的救恩，也是藉着神不能隔绝的爱，得以稳固。约壹四章十节说，‘不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。’‘此’字指上述的事实：不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。在这事实里，有神更卓越、更高尚的爱。

罗马八章三十五至三十九节启示，神的爱是不能隔绝的。没有什么能使我们与神的爱隔绝。三十八至三十九节说，‘我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。’我们是神所爱的人，没有什么能使我们与祂的爱隔绝。神一旦爱我们，就以永远、不能隔绝的爱，永远爱我们。所以，神的救恩藉着祂的爱得以稳固。这就是说，我们永远的保障乃是神的爱。我们可得着保证，没有什么会使我们与神的爱隔绝，因为这爱不是源于我们，或在于我们，乃是源于神，并在于祂。这爱是神在永远里所起始的。

在罗马八章三十九节保罗指出，神那不能隔绝的爱，是在我们的主基督耶稣里的。倘若神的爱是在基督之外显出来，就会有问题，因为离了基督，甚至像发脾气这样的罪，也会使我们与神的爱隔绝。然而，神的爱不仅仅是神的爱本身，乃是在基督耶稣里之神的爱。因为神的爱是在基督耶稣里，我们就可得着保证，没有什么能使我们与这爱隔绝。因此，神不能隔绝的爱在我们救恩的稳固上，是要紧的因素。

ｄ　藉着神没有后悔的呼召

神的救恩是藉着祂没有后悔的呼召，得以稳固；祂这呼召是基于祂的拣选。神在创立世界以前就拣选了我们，选上了我们。（弗一4。）不是我们拣选祂，乃是祂拣选我们。（约十五16。）祂的拣选不是在于我们的行为，乃是在于祂自己。神召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨。（提后一9。）这呼召是没有后悔的。‘神的恩赐和呼召，是没有后悔的。’（罗十一29。）神呼召了我们，就绝不后悔，也不懊悔。祂的呼召与我们的行为无关；我们的行为不能影响神的呼召，因祂的呼召是没有后悔的。因此，神的呼召，（是由神起始，不是由我们起始的，）乃是我们救恩的保障。

ｅ　藉着神不可挑战的称义

神永远的救恩是藉着祂不可挑战的称义，得以稳固。称义是神照着祂义的标准，称许信徒的行动。神的义显示于信。（罗一16～17。）为着显出祂的义，神必须称我们为义，祂也已经称我们相信主耶稣的人为义。（三26。）那称我们为义的，乃是公义的神。（八33。）祂的公义是祂宝座的根基。（诗八九14。）神的宝座永远坚立，没有什么能摇动它。我们的救恩，藉着神的公义和祂不可挑战的称义，得以稳固，就和神的宝座一样不可摇动。

ｆ　藉着神全能的手

信徒的救恩也是藉着神全能的手，得以稳固。在约翰十章二十九节，主耶稣题到祂的羊，说，‘那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。’父神比什么都更有能力。祂有大能的膀臂，祂的手有力。（诗八九13。）没有人能从祂手里把我们拔出去。

ｇ　藉着神永远的生命

我们的救恩也是藉着神永远的生命，藉着神的生命，得以稳固。主耶稣说，‘我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡。’（约十28。）我们所得着的神圣生命是永远的，而永远的东西是不能改变的。所以，神圣的生命是永远的，这事实在我们救恩的保障上是要紧的元素。

说我们一旦得救了还会再失丧，意思就是所赐给我们永远的生命会被收回。但永远的生命一旦赐给了我们，就不会被收回。神永远的生命是我们永远救恩的保障。只要我们有永远的生命，我们就有永远的保障，就绝不会灭亡。

ｈ　藉着神不能背弃的约

我们的救恩也是藉着神不能背弃的约，得以稳固。神藉着祂的新约拯救了我们。（来八8～13。）祂已将生命之律写在我们里面，并且祂绝不记念我们的罪，这已确实立了约。祂是信实的神，绝不会背弃祂的约。（诗八九34。）神不但被祂的公义约束，也被祂的信实约束。因此，祂不能背弃的约同着祂的信实，是我们永远救恩的保障。

ｉ　藉着基督完美、完全的救赎

另一件保障我们救恩的事，是基督完美、完全的救赎。我们的光景会改变，但基督完美、完全的救赎，不能改变。基督为我们死了，（罗八34，）祂的死所成就的救赎，乃是永远的救赎。（来九12。）基督藉着将自己一次献给神，便叫我们永久完全，（十14，）并且祂永远的救赎带进我们永远的救恩。（五9。）因此，基督能拯救我们到底，不但在程度上，也在时间上。（七25。）

ｊ　藉着基督永远的救恩

藉着基督永远的救恩，信徒得救是有保障的。希伯来五章九节告诉我们，基督是‘永远救恩的根源’。这节不是说到永久的救恩，乃是说到永远的救恩；凡这救恩的效能、益处和结果，都有永远的性质，超越时间的条件和限制。

我们在基督里所得着的永远救恩，是基于祂为我们所成就永远的救赎，这比照着亚伦等次的祭司所完成暂时的赎罪强得多。那暂时的赎罪遮盖罪，但从未把罪除去，但基督永远的救赎除去了罪，永远解决罪的问题。不但如此，基督永远的救恩不仅仅是客观的救赎，只在消极一面解决我们罪的问题；也是主观的救恩，在积极一面将我们拯救到祂的完全和得荣里。这样永远的救恩不受时间和空间的限制，因它包含一切神圣的元素和性质。基督神圣的元素和性质，是祂永远救恩的基本构成成分，这救恩不但拯救我们脱离消极的事物，也拯救我们到积极的事物里面，甚至拯救到神自己里面。这样的拯救是包罗一切的，不受时间和空间的限制。

ｋ　藉着基督大能的手

在约翰十章二十八节下半，主耶稣就着祂的信徒作了一个宣告：‘谁也不能从我手里把他们夺去。’子大能的手是为着保护我们。不但父的手，连子的手也保守我们不灭亡。没有人能从父手里把我们夺去，也没有人能从主手里把我们夺去。我们藉着两只神圣的手得着保障，就是父爱的手和子恩典的手，这二者都有能力保守。父和子的手永不失误，所以信徒永远稳固，永不灭亡。

ｌ　藉着基督不落空的应许

最终，我们的救恩是藉着基督不落空的应许，得以稳固。主耶稣说，‘凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。’（约六37。）这里我们看见，主耶稣应许祂绝不弃绝或丢弃到祂这里来的人。

关于我们救恩稳固的十二个因素，所有的经文都是清楚的、不含糊的。这些经文给了我们救恩稳固的扎实根基，没有什么能废掉它们。因此，所有在基督里的信徒都能有正确的信仰，相信神的救恩是稳固的。

十　清理已往

现在我们来到神完全救恩起初阶段，重生阶段的末了一件事－清理已往。对重生的正常经历包括清理已往。人一旦得救了，就会想要清理已往。

1　不是履行救恩的条件，乃是享受救恩的结果

清理已往不是履行救恩的条件。换句话说，人要得救，不需要清理已往。清理已往是享受救恩的结果，结局。信徒享受神的救恩，这享受就使他清理已往。

2　不是起初的救恩所需要的，乃是更好的基督徒生活所需要的

清理已往不是起初的救恩所需要的；起初的救恩只需要我们相信基督。虽然如此，清理以往是更好的基督徒生活所需要的。我们若跟随主在我们里面的引导去清理已往，我们就会被点活、蒙光照、得加强、并得满足。我们也会觉得平安、稳固、满了主的同在。然后我们就能在我们的基督徒生活上跟随主，而不拖延。

3　不是藉着教导，乃是藉着那灵的运行

清理已往不是藉着教导，乃是藉着那灵的运行。世界的宗教是建立在不同的宗教法规上，其跟随者就照着这些规则生活行动。但主的救恩不是那样。藉着圣灵的重生，主的救恩给我们新的生命。因为我们有新的生命，神圣的生命，现在我们就能藉着这生命的感觉，并藉着在我们里面那灵的运行，在神面前生活行动。因此，清理已往是基于那灵的运行。那灵会在重生的人里面运行，使他感觉已往某些事是需要清理的，因这样的事与他身为在基督里之信徒的新生命不相容。这样的信徒该继续照着那灵在他里面的运行，清理已往。

4　丢弃偶像并与拜偶像有关的事物

清理已往需要丢弃偶像并与拜偶像有关的事物。帖前一章九节说，信徒‘离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。’离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。偶像并与拜偶像有关的事物为神所憎恶，必须彻底了结并丢弃。

5　毁坏属鬼魔并污秽的事物－不正当的事物

清理已往也是毁坏属鬼魔并污秽的事物－不正当的事物。行传十九章十八、十九节有这事的例证，给我们看见在以弗所的信徒自然而然的清理已往。十八节说，‘那已经信的，多有人来承认并述说自己素来所行的事。’这里的承认并述说，指最彻底、最公开的认罪。‘行’字原文也有‘念咒’的专门意义，也许这就是这里的意思。照十九节看，自然而然‘有许多行巫术的人，把书拿来，堆在众人面前烧毁了。他们计算书价，便知道共合五万银币。’这个烧毁的目的，是要清除他们已往罪恶和属鬼魔的生活。被烧毁的书价，共合五万银币。每一银币约合一日的工资，所以我们能看见这些书值许多钱。然而，这些书却公开被烧毁了。这是毁坏属鬼魔的事物以清理已往的例证。一切不正当的事物，性质不正当或下流的事物，都需要被除去。

6　赔偿卑鄙的利益

清理已往也是赔偿卑鄙的利益。路加十九章撒该的事例是这事的例证：‘撒该站着，对主说，主阿，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’（8。）这里的讹诈一辞，实际上是指勒索。税吏常高估人的财产或收入，或者提高无法缴纳者的税额，然后索取高利。先前撒该从别人讹诈金钱，所以是不义的。现今他还四倍，藉此了结他不义的行为。这说明一个事实，罪人一旦接受救主，这大能的救恩就使他清理已往罪恶的生活。信徒要彻底清理已往，就要赔偿用不公正或不合法的手段所得的任何事物。用不公义或不合法的手段得来的东西应当归还，并要赔偿。不过，我们要再指出，这不是救恩的条件，乃是那灵运行的结果。信徒若照着那灵的运行，彻底清理已往，就会为将来的基督徒生活豫备好道路。