信徒－他们的身分(四)

在本篇信息中，我们要说到信徒在得救以后，他们身分的另一些方面。

五　神的祭司

我们从前是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌、和火坑之子，如今却是事奉神的祭司，这是一件大事。就着我们这人而言，我们是神的儿子；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司。（启一6，五10。）我们有些人也许是教师、医师或律师，但我们真正的职业乃是祭司。在旧约里，只有某些人是祭司；但在新约里，所有的信徒都是祭司。

当彼得从父领受关于主耶稣的启示时，他说，‘你是基督，是活神的儿子。’（太十六16。）在祂的人位上，主耶稣是神的儿子；在祂的工作上，祂是基督，是神所膏的一位，以完成神的使命。就如主耶稣在祂的人位上是神的儿子，在祂的工作上是神的基督，我们在基督里的信徒，也在我们的人位上是神的儿子，在我们属灵的职业上是神的祭司。我们既是祭司，就该终日在我们一切的所作上事奉主。

在旧约里，最高的职分是祭司的职分。这职分出现在君王职分和申言者职分之前。事实上，宇宙中最高的职分是祭司体系的职分。何等奇妙，我们是神的儿子，作了神的祭司！

１　藉基督的血从他们的罪中得释放　

启示录一章五节告诉我们，基督‘用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。’这指明我们是神的祭司，已藉基督的血从我们的罪中得了释放。已往我们的罪扣住我们，但基督的血释放了我们。因为基督的血击败了罪，我们就得了释放。

启示录一章五节的‘释放’一辞含示争战或奋斗。这争战是因着撒但利用我们的罪扣住我们这事实而引起的。但在这事上，撒但已被基督救赎的血，那从我们罪的扣留中释放我们、开释我们的血所击败。

我们藉着基督的血蒙了救赎，成为祂的祭司，（彼前二5，）就是彰显神形像的人。这就是君尊的祭司体系，（9，）为要成就神原初造人的定旨。（创一26～28。）这君尊的祭司体系，正在今天的召会生活中得操练，（启五10，）并要在千年国里得以加强实行，（二十6，）且要终极完成于新耶路撒冷。（二二3，5。）

２　被基督的血买来归神

启示录五章九节说，‘你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神。’这里我们看见，为了使我们成为祭司，（10，）主耶稣用自己的血买了我们来归与神。在消极一面，基督的血释放我们脱离撒但的霸占；在积极一面，祂的血买了我们来归与神，作祂的产业。我们是神用基督的血所买的人，现今是神的祭司。

３　在复活的生命里

启示录二十章六节指明，作祭司是在复活里的事。基督在祂的复活里并用祂神圣的生命，已使我们成为活的祭司事奉神。因此我们乃是在复活的生命里，成为神的祭司。

六　神的奴仆

信徒也是神的奴仆。罗马六章二十二节说，我们‘作了神的奴仆’。彼前二章十六节说，‘你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。’我们信徒的身分，有一面是神的祭司；另一面是神的奴仆。无论是作祭司或是作奴仆，我们都该喜乐。彼前二章十六节的奴仆，原文意奴隶。根据古代的习俗和法律，奴隶卖身给主人，主人对他有绝对的权利，甚至有生杀之权。我们信徒就是神这样的奴隶。

１　从一切的辖制得释放

我们是神的奴仆，已从一切的辖制得了释放。然而，我们不该用我们的自由作藉口而举止随便。反之，我们该用我们的自由作神的奴仆。虽然我们从摩西的律法得释放，但我们仍在基督的律法之下。我们在基督律法之下的人，乃是神的奴仆。一面，我们是自由的；另一面，我们是在神控制之下的奴仆。

２　从罪得释放

在得救以前，我们是罪的奴仆。（罗六17，20。）但如今我们从罪得了释放。罗马六章二十二节说，‘你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。’

３　用重价买来

林前六章二十节说，‘你们是重价买来的。’这重价就是基督的宝血。（徒二十28，彼前一18～19。）我们是堕落的人，在经历基督的救赎以前，我们都落在可怕的光景中：我们是在撒但的市场里出售的商品。但基督来买了我们，救赎了我们。祂付了极高的代价─祂宝血的代价─来买我们。买我们的血是特别的血－神人耶稣基督的血。惟有基督的宝血彀资格且足彀救赎我们，买回我们。最高的代价已为救赎我们支付了，使我们现今能作神的奴仆。

七　作神长子之基督的弟兄

信徒是作神长子之基督的弟兄。罗马八章二十九节说到基督‘在许多弟兄中作长子。’基督从永远就是神的独生子，（约一18，三16，来一8，10～12，七3。）作为独生子，基督是独一的。然而，在复活里，独生子成了长子。这就是说，基督的复活就是祂作为神长子的出生。行传十三章三十三节指明，复活对那人耶稣乃是出生。在复活里祂为神所生，在许多弟兄中作神的长子。虽然祂从永远就是神的独生子，但在成为肉体以后，祂穿上人性，就藉着复活，在祂的人性里生为神的长子。祂需要在复活里出生，因为祂穿上了人性。就祂的神性说，祂不需要生为神的儿子。但就祂的人性说，祂需要如此。在基督复活那天，祂的人性被提高，并且变化形像为一种荣耀的本质。耶稣乃是这样被生为神的长子。

罗马八章二十九节说到基督是长子，也说到我们信徒是许多弟兄。长子有许多弟兄，这是奇妙的事实。今天基督不仅仅是独生子，也是长子，而我们是祂的弟兄。基督是长子，有人性和神性；我们是祂的弟兄，也有神性和人性。藉着重生，我们有神的性情。（彼后一4。）虽然我们是人，但如今我们有神的性情。虽然主耶稣是神圣的，但祂有人的性情。所以，就着主耶稣和我们都有人的性情和神的性情而言，祂与我们是同样的。

不过，就着基督的神格而言，我们不是也绝不会与基督相同。基督照着祂的神格，仍是神的独生子。我们这些祂的弟兄，有分于祂的神性（指祂神圣的所是），却绝不能有分于祂的神格。说我们能有分于基督的神格，乃是异端。我们是祂的弟兄，有分于神的性情，这是有分于神性。基督是长子，具有神性和人性；我们是祂的许多弟兄，也具有人性和神性。

１　豫定模成神儿子的形像

罗马八章二十九节说，‘神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。’‘豫定’原文也可译为‘豫先标出’。豫先标出是过程，而豫定是目的，是豫先决定一种定命。神在创立世界以前，就标出了我们归于一个定命－模成祂儿子的形像。就着这模成而言，模型或原型不是那只有神性却没有人性的独生子，乃是那兼有神性和人性的长子。我们已被豫定，要模成神长子的形像。

神的定旨是要产生祂长子的许多弟兄，作祂团体的彰显。长子是原型，而我们是大量生产。基督是模型，模子，原型。神已将我们放在祂里面，使我们模成祂的形像。至终，我们都要模成这模子。这比变化更高。变化是里面的，是素质的事；但模成是外面的，是形状的事。基督有形状，而我们需要模成这形状。在这过程中，我们要被模成基督的形像。

模成长子的形像，就是蒙拯救脱离己的样式，脱离己的彰显或样子。这就是说，在实际里成为神的儿子，和基督的弟兄。因为我们在许多方面还不像神的儿子，我们就仍需要蒙拯救脱离己的样式，好具有基督之弟兄的样子。

模成长子的形像，在于我们藉着重生所接受的神圣生命。每种生命都有四种基本特色：生命的素质、生命的能力、生命的律、和生命的形状。模成指明生命的成形。当神圣的生命在我们里面长大且变化我们时，自然而然就将我们塑迼成神长子的形像。我们有些人也许试着要将自己塑造成基督的样式。这样的自我努力绝不管用。关于这点，惟有一件事有功效－那在我们里面长大、圣别我们、变化我们、并塑造我们的神圣生命。我们不需要塑造自己，力行或奋斗以改良我们的行为。我们所需要的，是更完满的经历神圣的生命连同其素质、能力、规律和形状。

我们是正在经历变化过程的人，藉着包罗万有之神圣生命的功用，逐渐被作成神儿子的形像。藉着长大并变化，我们渐渐模成基督的形像。至终，我们要完全模成祂的形像。藉着神圣生命塑造的功能，我们这些基督的弟兄，要完全模成祂的形像。

２　藉着基督的复活而出生

信徒是基督的弟兄，藉着基督的复活而出生。这就是说，对于作长子的基督以及作祂弟兄的我们，复活都是一种出生。基督是神的儿子，经过了两次出生。第一次出生发生在祂的成为肉体里，第二次发生在祂的复活里。在第一次出生里，祂生为人子。在地上生活三十三年半以后，基督被钉十字架。然后在复活的第二次出生里，祂生为神的长子。在基督的第二次出生里，我们生为祂的弟兄。当基督复活时，我们同着祂并在祂里面复活。藉着祂的复活，祂生为长子，我们也同着基督并在基督里，生为神的许多儿子，和基督的许多弟兄。因此，基督的复活是宇宙性的出生，因为在那次出生里，祂生为长子，我们也生到神圣的儿子名分里，成为祂的弟兄。

彼前一章三节启示，藉着耶稣基督从死人中复活，我们得了重生。我们在基督复活时得了重生。祂的复活既是我们的重生，所以我们在出生以前就得了重生。这就是说，在我们成为旧造的一部分以前，我们藉着基督的复活，已经是新造的一部分。现今我们在神长子的复活里，是祂的许多弟兄。神是我们的父，长子是我们的弟兄。

现在我们能看见约翰二十章十七节主对马利亚所说的话是什么意义：‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’在祂复活以前，主耶稣从未称祂的门徒为弟兄。已往主对门徒最亲密的称呼是朋友，（十五14～15，）但在祂复活之后，主开始称他们为弟兄，这是因为藉着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生；这生命是藉祂分赐生命的死释放出来，如十二章二十四节所指明的。藉着祂的复活，主将自己这灵分赐到祂的门徒里面。门徒藉着接受祂的生命，就得着重生，成为祂的弟兄，与主有同样的生命。因此，在祂的复活里，独生子成了许多弟兄中的长子；这许多弟兄已藉着祂的复活，凭着藉祂分赐生命之死所释放的神圣生命，蒙了重生。

不仅如此，基督的许多弟兄，就是父的许多儿子，也就是召会，（来二10～12，）在子里作父神团体的彰显。所以，那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增，在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。

３　神的长子（那圣别人的），和神的许多儿子（那些被圣别的），都是出于一位父；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻　

希伯来二章十一节说，‘那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。’那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生，有同样神圣的生命和性情。因此，祂称他们为弟兄，并不以为耻。

那圣别我们的不是神的独生子，乃是神的长子。长子能圣别我们，因为祂和我们一样有两种性情。那圣别我们的，有神圣的性情和属人的性情。因祂和我们都出于同样的两种性情，祂就能圣别我们。惟有长子产生出来，那圣别人者才能就职，作祂圣别人的工作。为此，祂必须经过成为肉体、钉十字架、复活、得荣、和高举的过程。经过这过程以后，祂就成了神的长子，作我们的圣别者。现今祂彀资格作我们的圣别者，我们也彀资格作被圣别者。

希伯来二章十一节说，那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。这指明那圣别人的和被圣别的，都是出于一位父，因为他们都已在复活里为同一位父所生。因为祂和我们由同一位父所生，我们就是祂的弟兄。我们和祂出自同样的源头，与祂分享同样的生命和性情。在这生命和性情里，我们现今在祂圣别的工作之下，被变化脱离天然，并模成祂的形像，使我们凭神的荣耀而得荣。

希伯来二章十一节也说，长子基督称我们为弟兄，并不以为耻。藉着祂的复活，我们得着父的生命。如今因为神的长子和许多儿子都出于同样的源头，并有同样的生命和性情，祂称我们为弟兄，就不以为耻。

４　神的长子向祂的弟兄宣告父的名，看他们是召会，并在他们中间歌颂父

希伯来二章十二节引自诗篇二十二篇二十二节，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’这指明神的长子向祂的弟兄宣告父的名，看他们是召会，并在他们中间歌颂父。神的长子从死人中复活之后，与父的许多儿子相见，就向祂的众弟兄宣告父的名。（约二十17，19～23。）

因为父是生命和性情的源头，所以宣告父的名，就是给许多弟兄看见生命和性情的源头。虽然古时的犹太人认识神是创造者，但他们还不认识祂是生身的父。在基督复活以前，甚至祂的门徒也不认识父的生命并祂生育的能力。因此，在复活那天，主耶稣到他们这里来宣告父，使他们认识父是生命的源头。这宣告不仅仅是题起父的名，乃是将父所是的一切－祂的生命、性情和所是－分赐到门徒里面。现今对我们这些基督的弟兄，神不再仅仅是创造的神；祂也是生身的父。祂生了我们，将祂的生命、性情、和所是分赐到我们里面。这就是神的长子向祂的弟兄宣告父的名的意思。

希伯来二章十二节也指明神的长子看祂的弟兄是召会。在这节里，我们看见三个要紧的元素：弟兄、召会、以及主今天在召会中所作的。这节对召会的所是以及主在召会中所作的，是很大的启示。

照着希伯来二章十二节，召会是神长子的弟兄团体的组成。我们已经强调这事实：长子有神性和人性，祂的许多弟兄有人性和神性。召会是神长子之弟兄的组成，这事实指明召会既有人性，也有神性。这就是说，召会有两种性情－属人的性情和神圣的性情。召会也有两种生命－属人的生命和神圣的生命。这两种生命不仅结合在一起，也调和在一起。因此，召会是一个具有两种性情和两种生命结合并调和的生机体。召会全然是属乎生命的，就是属乎神圣的生命以及拔高、复活之属人的生命。这就是召会，是神长子之众弟兄活的组成。

希伯来二章十二节也启示复活的基督今天在召会中所作的：祂在召会中歌颂父。历世纪以来，长子一直在召会中歌颂父。祂在祂的众弟兄里面作这事。因为祂在我们里面，祂就在我们的歌唱里歌颂父。当我们歌唱时，祂就歌唱，因为祂在我们的歌唱中歌唱。我们从我们灵里歌颂父时，基督就在灵里与我们一同歌唱。

召会与神的长子合为一个团体的身体。在召会的聚会中，那住在构成召会的许多弟兄里面的长子，从他们里面歌颂父。我们越歌颂父，主就越在我们的歌唱中歌唱。祂已向我们指明父是生命的源头。现今在召会的聚会中，祂在等候机会，与我们合作歌颂父。我们与祂合作上好的路，就是运用我们的灵歌颂父。我们越歌唱，就越享受祂的歌唱。我们越在召会的聚会中赞美父，祂就越在我们的赞美中赞美父，我们也就越享受祂并得着祂。