基督─祂的身位(二八)
在本篇信息中，我们要更多说到基督在新约比喻里各面的身位。
二五 有两个债户的债主
当主耶稣在一个法利赛人家里作客坐席的时候，有一个女人来用眼泪湿祂的脚，用自己的头发擦干，亲祂的脚，并且把香膏抹上。（路七36～38。）法利赛人看见了，就心里说，‘这人若是申言者，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人，因为她乃是个罪人。’（路七39。）主藉着祂无所不知的神圣属性，知道法利赛人心里所说的，（路七40，）就说，‘一个债主有两个债户，一个欠五百银币，另一个欠五十银币。因为他们没有什么可偿还的，债主就把两个都恩免了。’（路七41～42上。）主的话启示祂是债主，那个法利赛人和女人都是罪人，都是祂的债户。在这比喻里，两个债户没有什么可偿还债主，但他把他们都恩免了。这指明所有的罪人，都没有什么可偿还所欠他们救主神的债。主的话也指明，救主已经赦免了那个法利赛人和女人。
在路加七章四十八节，主耶稣表明祂对有罪的人亲切的看顾，祂说，‘你的罪赦了。’在场的人心里说，‘这人是谁，竟然赦罪？’（路七49。）他们不晓得基督，就是比喻里的债主，乃是赦免人的神成为肉体，祂就是神，有权柄赦罪。这事件结束时，主耶稣对那女人说，‘你的信救了你，平平安安的走罢！’（路七50。）基督的神圣属性也表明在祂赐平安给蒙赦免的罪人。惟有神能赦罪并赐平安。在路加七章，这些神圣属性藉着救主的人性美德得彰显，描绘基督是有最高道德标准的一位。祂是这样的一位，乃是赦免祂债户的债主。
二六 拯救伤者的慈怜的撒玛利亚人
在好撒玛利亚人的比喻里，（路十25～37，）描绘基督是拯救伤者的慈怜的撒玛利亚人。有一个想要称义自己的律法师问耶稣：‘谁是我的邻舍？’（路十29。）主耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。（路十30。）这人象征律法师，强盗象征拘守律法的律法教师，剥表征犹太教徒误用律法剥夺人，打表征律法的杀害，被打个半死而撇下，表征犹太教徒将遵守律法的人，撇在死的光景中。在祭司和利未人经过以后，‘有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心。’（路十33。）撒玛利亚人象征主耶稣，祂从外表看是个卑微的常人，为自高自义的法利赛人所藐视并毁谤作卑贱的撒玛利亚人。（约八48，四9。）这指明基督在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中，（路十九10，）来到被热中犹太教的强盗打伤，悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他，就在祂带着神性的人性里动了慈心，给他温情的医治和拯救的照顾。
主耶稣是慈怜的撒玛利亚人，完全应付了伤者的急需。（路十34～35。）祂包里他的伤处─医治他；把油和酒倒在他的伤处─赐给祂圣灵和神的生命；（太九17，约二9；）扶他骑上自己的牲口─用低微的方法，低微的带着他；（亚九9；）把他带到客店里─把他带到召会中；照料他─藉着召会照顾他；为他将所花费的付给客店─为他祝福召会；并且客店照顾伤者所花费的，祂回来必偿还。在这一切之中，我们看见基督的神圣属性和人性美德。关于神圣属性，我们看见那灵、永远的生命、祝福、和偿还。这里所启示主的人性美德包括祂的慈怜、爱、同情、和照顾。基督的人性美德与祂的神圣属性再次调和，产生最高标准的道德，显于祂对在律法之下被定罪的罪人怜悯、亲切、和丰盛的照顾。
二七 儆醒比喻里的主人
路加十二章三十五至四十八节里儆醒比喻的记载，隐指马太二十四章四十二节至二十五章十三节的比喻。因此，路加十二章三十六、四十三节的主人是基督，如同马太二十四章四十二节至二十五章十三节的家主和新郎。祂是我们的主，祂要喜乐的回来与我们同在，好像人从婚筵上回来，并且要照着我们作祂的奴仆，如何照顾祂所指派给我们的，喜乐或不喜乐的报应我们。因此，我们需要儆醒。
二八 不结果子之无花果树比喻里管园的
基督是不结果子之无花果树比喻里管园的。（路十三6～9。）这个比喻指明神是园主，在子里来到犹太人那里；犹太人是一棵栽在葡萄园，（太二一33，）就是神所应许之地的无花果树，（太二一19，耶二四2，5，8，）神来从他们找果子。祂找了三年，（路十三7，）竟找不着什么，就想要把他们砍了，但作管园的神子为他们祷告，叫父神容忍他们，直等祂为他们受死，（在无花果树周围掘开土，）给他们养分，（堆上肥，）盼望他们到时会悔改结果子；不然，他们就要被砍下来。这事的确发生了。因为犹太人不悔改，甚至在主耶稣死而复活，那灵来了之后，仍不悔改，‘无花果树’就被‘砍’了。这发生在主后七十年，提多将他的罗马军队带到耶路撒冷，毁灭了那城。
二九 寻找迷羊的人
在路加十五章三至三十二节，主耶稣说了三个比喻，揭示并描述神圣的三一，如何藉着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子首先被题起，因为实际的说，在神的救恩里而来的那一位是子。子来完成首先需要的救赎，因为救赎是我们救恩的根基。基督在十字架上的死所完成的救赎，是神救恩的基础。
在第一个比喻里，（路十五3～7，）描绘基督是寻找迷羊的人：‘你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的，直到找着么？’（路十五4。）旷野表征世界。在神看来，世界是容易迷失的荒凉野地。到旷野去寻找迷羊的牧人，指明子已来到世上，与人同在。（约一14。）子在祂的人性里来作牧人，寻找罪人，就是失迷的羊，将它带回家。找着了羊，‘就欢欢喜喜的扛在自己肩上，回到家里，召齐朋友、邻舍，对他们说，和我一同欢喜罢，因为我失去的那只羊已经找着了。’（路十五5～6。）这里我们看见救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。
子作牧人，寻出我们的方式就是为我们死。祂是为羊舍命的好牧人。（约十11。）祂若没有为我们死，就不会有路寻出我们。牧人的工作就是为我们死。
三十 父亲接纳浪子比喻里上好的袍子和肥牛犊
在父亲接纳浪子的比喻里，（路十五11～32，）基督是上好的袍子和肥牛犊。浪子回到父亲那里，说，‘父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，’（路十五21，）然而，他还在说的时候，父亲就打断他的话，吩咐奴仆说，‘快把那上好的袍子拿出来给他穿。’（路十五22。）与‘上好的袍子’并用的指定冠词‘那，’指明为这特别目的所豫备的特别袍子，奴仆知道这袍子是上好的袍子。上好的，原文直译的意思是第一的。儿子回到父亲那里，是衣衫褴褛的可怜乞丐。但他穿上那上好的袍子以后，就被那特别为他豫备的华美衣服所遮盖。穿上这上好的袍子，他就有资格与父亲相配。这袍子表征子基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人。（耶二三6，林前一30。）基督是上好的袍子，乃是我们的义，我们在祂里面，就在神面前得称义。因此，给回家的浪子穿上那上好的袍子，表征在基督里的称义。我们既是有基督作上好袍子的人，就得神称义。
虽然浪子穿上了那上好的袍子，但他仍是饥饿的。他必定很高兴听父亲说，‘把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。’（路十五23。）肥牛犊，表征丰富的基督（弗三8）在十字架上为作信徒的享受而被杀。我们吃基督作肥牛犊，将祂接受到我们这人里面，我们就充满神圣的生命，作我们的享受。
在这比喻里，神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命和生命的供应，给我们享受，是我们里面的救恩。浪子回到父亲那里以后，享受神在祂救恩里供备的一切丰富，这救恩不仅是穿的事，也是吃的事。上好的袍子使浪子有资格符合父亲的义，肥牛犊满足他的饥饿。今天我们正在享受基督作我们外面的义，并作我们里面的生命和生命的供应。我们穿基督作我们的袍子，吃祂作肥牛犊，将祂消化并吸收到我们这人的组织里。结果，我们得着扶持、满足、和加强，并且我们经历里面新陈代谢的改变。
三一 银子比喻里的贵胄
银子的比喻（路十九11～27）描述得救的人该如何事奉主，使他们能承受要来的国。在十二节主耶稣说，‘有一个贵胄往远方去，要得国回来。’这贵胄表征救主基督有最尊高的身分，就是神人，兼有神性的尊贵和人性的高尚。惟有主耶稣的出生是尊贵的，因为那是神人的出生。往远方去，表征主死而复活后到天上去；（路二四51，彼前三22；）回来，表征救主带着国度回来。（但七13～14，启十一15，提后四1。）
贵胄‘叫了他的十个奴仆来，交给他们十锭银子，对他们说，你们去作生意，直等我回来。’（路十九13。）在马太二十五章十四至三十节的比喻中，奴仆照各人的才干得了不同数目的银子；这里的比喻强调，每个奴仆基于共同的救恩，得了同等的分。然而，两个比喻的要点是一样的：奴仆的忠信，要决定他们在要来的国度里所得的分，作他们的赏赐。
路加十九章十五节说，‘他既得国回来，就吩咐叫那些领银子的奴仆来，要知道他们作生意赚了多少。’然后贵胄赏赐那用银子赚了十锭，以及那用银子赚了五锭的奴仆。（路十九16～19。）但他从那将银子包在手巾里的奴仆夺去银子，然后给那有十锭的奴仆。（路十九20～24。）夺去银子，表征在要来的国度里，主的恩赐要从闲懒的信徒夺去。将银子给那有十锭的，表征在要来的国度时代，忠信信徒的恩赐要增加。
最终，贵胄说，‘至于我那些仇敌，就是不要我作他们王的，把他们拉到这里，在我面前杀了罢。’（路十九27。）这表征凡不信、弃绝主耶稣、并且不要祂作王的犹太人，（路十九14，）都必灭亡。
三二 羊圈比喻里离开羊圈的门、喂养羊的草场、和牧人
在羊圈的比喻里，基督是门、草场、和牧人。在约翰十章九节主耶稣说，‘我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。’有些人误解主的话，以为祂是通天的门。按这领会，我们若没有基督，就没有通天的入口。这解释是错误的。在九节主耶稣说到入和出。门若是通天的门，这就是说，基督不仅是我们进入天的门，也是我们从天出去的门。当然，这样解释基督是门，乃是不正确的。
基督是旧约羊圈的门。羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教；羊，就是神的选民，被看守在其中，直等基督来到。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。在主耶稣来以前，神的子民是在黑夜里。因此，神用律法看守祂的选民，监管他们，直到基督来到。旧约圣徒如摩西、大卫、和但以理，都是被监管在羊圈里的。因此，以律法为中心的旧约乃是羊圈，神的选民被看守在其中，等候他们能从羊圈出来而进入草场的时候。
所有旧约的圣徒都是藉着基督进入羊圈。这就是说，基督是旧约羊圈的门，使神的选民能进入羊圈，并在那里蒙保守。但如今基督是给羊从羊圈出来的门。这就是约翰十章九节说到入和出的原因。首先，神旧约的子民进入羊圈。但主耶稣来了，那就是他们从羊圈出来的时候。因此，基督是门，乃是羊圈的入口和出口。
藉着门，羊被带出羊圈，并进入草场。基督是羊藉此被带出的门，也是他们被带到的草场。草场象征基督是羊得喂养的地方。草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场，（加三23～25，四3～5，）这该是终极且永久的。
草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方。羊在草场上，不缺食物。今天我们的草场是复活的基督这赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活中，我们该有感觉，我们在草场上享受基督作丰富的生命供应。
基督不仅是门和草场，也是牧人。基督是牧人，‘按著名叫自己的羊，领它们出来。’（约十3。）祂是第一位在羊圈之外的，在祂的羊前头走，羊认得祂的声音，就跟着祂。（约十4。）基督是牧人，藉着祂自己作门，将羊领出羊圈，并领到祂自己这草场。
在约翰十章十节主耶稣说，‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，’在十一节祂说，‘我是好牧人，好牧人为羊舍命。’这两节用两个不同的希腊文说到生命。十节的希腊文是zoe，奏厄，新约里用这字指永远、神圣的生命；十一节的希腊文是psuche，朴宿克，与魂同字，意思是魂生命，人的生命。主耶稣是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，（约十15，17～18，）使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命，永远的生命，（约十28，）使他们藉此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人就是这样，并且为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。
基督是我们的门、我们的草场、和我们的牧人。祂是门，乃是我们的自由；祂是草场，乃是我们生命的供应；祂也是我们的牧人，在神圣的生命里带领、引导、并指引我们。这生命与门、草场、和牧人有关。只要我们里面有基督作生命，我们也享受并经历祂作生命，我们就会有祂这门、草场、和牧人。我们若在祂的分赐之下以祂为我们的享受，我们就要得释放，脱离任何一种来自宗教‘羊圈’的辖制或拦阻，我们就要从祂生命的丰富得喂养，并且祂要作我们的牧人，甚至在祂喂养我们的时候保护我们。
三三 葡萄树
在约翰十五章一节主耶稣说，‘我是真葡萄树。’父的喜悦乃是祂所是的一切、祂性情一切的丰富、以及神格一切的丰满，都成为这葡萄树的丰富。葡萄树因而是神性和神格丰富之丰满的具体化身。基督这葡萄树是神在宇宙中工作的中心。整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是葡萄树，就是子基督。一切都集中在祂里面。父神是源头和建立者，子神是中心。父神所是和所有的一切都是为着中心，具体化身在中心里面，并藉着中心得彰显。父神藉着葡萄树得着彰显、表显、和荣耀。
基督这葡萄树是神格的具体化身和表显。‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’（西二9。）基督不仅是神格的具体化身，按约翰一章十八节，祂也是神的表明，表显。因此，神的儿子，神宇宙的葡萄树，是祂的具体化身和表显。
基督这葡萄树乃是一个满了生命的生机体，和生命树一样。不仅如此，这葡萄树是为着生命的繁殖和繁增。繁殖生命就是普遍扩展生命，繁增生命就是复制生命。葡萄树不是以花朵或木材著名，乃是以生命丰富的表显著名。葡萄树满了成熟的果子，我们就看见生命的丰富。基督这真萄萄树不是像花朵给人欣赏的生命，也不是当作木材使用的生命。基督乃是产生生命并复制生命的生命。这生命的繁殖和繁增是要彰显生命，以荣耀父。葡萄树的生命在繁殖和繁增里藉着枝子得彰显，父就得荣耀，因为父在祂生命丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增里得着了彰显。
三四 产难妇人比喻里的孩子
基督是产难妇人比喻里的孩子。在约翰十六章二十一节主耶稣说，‘妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。’这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活。按行传十三章三十三节，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子。因此，主的复活是出生。
虽然基督已经是神的独生子，但祂仍需要在复活里出生为神的长子。在永远里，基督是神的独生子。然后在成为肉体里，祂由马利亚生为人的儿子，在复活里祂有另一次出生，成为神的长子。基督由马利亚而生时，祂出生为人，祂的人性与祂是神的独生子无关。换句话说，耶稣属人的部分不是神的儿子。所以，祂这属人的部分需要藉着复活生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂是新生，门徒是在这出生里产难的妇人。主复活以后，这‘妇人’有了新生儿─作神长子的复活基督─她就喜乐了。（约二十20。）在这意义上，基督是在复活里出生的孩子。祂复活以后，就是带着神圣生命和属人性情的‘孩子，’带着得荣的神性和‘子化’的人性。作母亲的门徒在这奇妙的孩子出生时，必定非常喜乐。
我们说过了新约比喻里所描绘基督身位的三十四面。祂是簸谷者、医生、和新郎，未漂过的布、新衣服、上好的袍子、新酒、和肥牛犊，撒种者和庄稼的主，门和草场，三斗面和儿女的饼，葡萄树、石头、和闪电，家主、商人、贼、老师、主人、主、债主、慈怜的撒玛利亚人、管园的、牧人、贵胄等等。这里我们再次看见基督的丰富，和祂的包罗万有。事实上，宇宙中一切正面的事物，都可用来描绘基督对我们的所是。
神在祂创造里的心意，是要用创造的东西例证包罗万有的基督。整个宇宙是为着描述祂的目的而存在。例如，若没有葡萄树的被造，主耶稣就无法用葡萄树描绘祂自己。若没有狐狸或飞鸟，基督在祂尽职时，就无法将祂的情况与有洞的狐狸和有窝的飞鸟相比。甚至草场被造，也使主能用它作自己的例证。不仅如此，许多不同种类的人，甚至债主和贼，也被用来描绘基督。因为宇宙同其中亿万的人事物，都是为着描绘基督的目的被造的，因此祂向门徒启示自己时，在任何环境中都能很容易的找着某个人事物，当作祂自己的例证。整个宇宙都是基督的图画。我们若看见这点，就会领悟基督是何等丰富、深奥、无限、且追测不尽。祂对我们的确是一切！