基督─祂的身位(二三)
在本篇信息中，我们要进一步说到基督在旧约豫表和表号之应验里各面的身位。
十七 帐幕连同所有的器具
在旧约里，基督由帐幕连同所有的器具所豫表：陈设饼桌子、灯台、香坛、和约柜。出埃及二十五章九节说，‘制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。’这豫表应验在希伯来九章一至五节，约翰一章十四节，和希伯来十章二十节。
１ 帐幕
出埃及二十五章八节说，‘又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。’这圣所就是表征神居所的帐幕。这居所不仅为着居住，也为着享受。神的居所是祂作祂子民享受的地方，在那里神的子民能有分于对神自己完全的享受。旧约的帐幕是真帐幕的豫表，表号；真帐幕是在肉体里的基督自己。基督在肉体里，就是神在人中间的帐幕。（约一14。）在旧约里，神是在帐幕里，因帐幕将神带给以色列人。在新约的时候，在肉体里的基督就是将神带给人，使人能享受祂的帐幕。藉着成为肉体，神成了人，将祂自己与人性调和，并且成了祂自己的居所。在基督这真帐幕里，神具体化了好作我们的享受。
约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’这里我们看见基督，成为肉体的话，乃是帐幕。这帐幕表征成为肉体的话是神的彰显。这里‘彰显’一辞与旧约帐幕里的金子意义相同。帐幕是用皂荚木的竖板包上金子造的；金子表征彰显出来的神。基督在地上时，祂有某种照耀，那种照耀就是由帐幕的金子所豫表神的彰显。
基督是帐幕，有分于人性。话成为肉体，意思就是话穿上属人的性情。人性由帐幕的皂荚木所豫表。（出二六15，26。）照耀的金子和皂荚木分别表征基督神圣的性情和属人的性情。不仅如此，基督作帐幕，乃是神的具体化身：‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’（西二9。）神格─父、子、灵─的丰满，具体化身在帐幕里，这具体化身就是神在人中间的居所。
神格的丰满具体化身在帐幕里，使人能进入神里面，并享受祂。本来神是奥秘、不能看见、不能摸着的。但如今神已具体化身在能进入的帐幕里。这就是说，神是可进入的；我们能进入祂里面，并享受祂。一旦我们进入神里面，我们就能在基督里经历祂作我们生命的供应（由陈设饼桌子上的饼所表征），并作我们的光（由灯台所表征）。我们也能经历基督，尤其是享受祂作约柜。
２ 陈设饼桌子
旧约的帐幕有两层：圣所和至圣所。圣所里的头一项器具是陈设饼桌子，（出四十22～23，）表征基督是我们生命的供应。（约六35，57。）陈设饼桌子尤其表征基督是神祭司的筵席，因为惟有祭司才有资格在圣所里。因着那些吃陈设饼桌子上所陈列之饼的人是祭司，这桌子就指明基督是神祭司的筵席。
在陈设饼桌子上陈列着十二块饼。十二这数字表征永远的完整与完全。基督是我们永远的饼。我们享受祂作陈设饼的桌子是永远的。
陈设饼桌子是用皂荚木包上金子造的。（出二五23～24。）这里皂荚木表征基督的人性是祂作我们筵席的基本元素。包裹桌子的金子表征神的彰显，基督的神性。在基督里面，祂的人性是给我们享受的基本元素；在祂身上，神性是神的彰显。我们若享受基督，就会彰显神。我们享受主耶稣作我们用以事奉神的生命供应，结果就会有金子，就是基督的神性，作神的彰显。
３ 灯台
在陈设饼桌子以后是灯台，（出四十24～25，）在那里我们经历基督是生命照耀的光。（约一4，八12。）灯台在陈设饼桌子之后，这事实指明光来自我们享受基督作我们生命的供应。我们享受基督作食物时就有光，因为‘生命就是人的光。’（约一4。）
帐幕里的灯台（出二五31～40）表征三一神具体化身在基督里。由灯台我们看见三样重要的东西：金、台和灯。金是造灯台的本质，台是金的具体表现，灯是台的彰显。金表征父是本质，台表征子是父的具体化身，灯表征灵是父在子里的彰显。因此，灯台这豫表含示三一神。
灯台是基督的豫表，描绘基督是生长、分枝、发芽、开花的复活生命，以发出光来。灯台有枝、芽和花，这事实指明它是生长的实体。既然灯台豫表基督，就指明基督是在生长的一位。基督首先在自己里面生长（由灯台的干所表征），然后也在我们里面生长（由枝子所表征）。
４ 香坛
帐幕里豫表基督的另一项器具是香坛。（出三十1～5。）香坛表征基督是代求者，维持神与祂子民之间的关系。（罗八34，来七25。）坛本身豫表基督的身位，不是豫表祂的祷告。香坛表征祷告的基督，代求的基督。没有这样一位代求的基督，神与我们之间正确的关系就无法存在，或者无法得维持。为着维持我们与神的关系，我们需要基督作我们的代求者。
按出埃及三十章一和三节，香坛是用皂荚木包上金子造的。这表征基督的人性（由皂荚木所表征）品质坚刚，标准崇高，以彰显祂的神性（由金子所表征）。
香坛有四角。在圣经的豫表里，角表征能力。因此，香坛的四角表征基督代求的能力。基督的代求向着地的四方是有能力的。
香坛也有四围的金牙边、金环、以及皂荚木包金的杠。香坛四围的金牙边，表征基督神性的荣耀是祂的代求保守的能力。两个金环托住抬坛的杠，表征基督代求的运行；皂荚木包金的杠，表征基督属人的性情同祂神圣的性情，是为着祂代求之运行的力量。由香坛所豫表代求基督的这一切方面，在新约里得应验，尤其在约翰十七章。
５ 约柜
见证的柜豫表基督，神真实的见证，就是神一切所是的具体化身和彰显。法版，十诫，放在柜里。（出二五21。）这表征由律法所见证的神具体化身在基督里。正如约柜称为见证的柜，（出二五22，另译，）照样，基督是神的见证，彰显。
包含见证之版的约柜是基督的豫表，豫表基督是神见证的具体化身。约柜是神见证的具体表现，豫表基督是神的具体化身。歌罗西二章九节说，神格的丰满有形有体的居住在基督里面。因为神具体化身在基督里面，祂就由基督所描绘、说明、并解释。基督是神的说明，神的解释。
约柜是基督的豫表，也指明神的赎民能在基督里并藉着基督接触神，且享受神。新约启示神在基督里来了，使我们能接触祂，接受祂，并享受祂。基督是见证的柜，给我们接触神，并享受神。
约柜是用皂荚木里外包上精金造的。（出二五10～11。）皂荚木豫表基督的人性，品质坚刚，标准崇高。基督的人性是祂作神见证的基本元素，基本本质。基督成了神在祂人性里见证的具体化身，就是为着彰显神的基本本质。包裹约柜的精金表征基督的神性。因为金的本质不改变，所以金表征永远不改变的神。
基督是一个人位带着两种性情，就是属人的性情和神圣的性情。因为祂是神也是人，祂当然称为神人。祂是神与人的调和。皂荚木里外包上金子，这事实表征在基督里，神圣的性情与属人的性情调和。在基督里，神圣的性情渗透属人的性情，也立基于属人的性情，使神圣的性情藉着属人的性情得彰显。皂荚木在两层金子之间，指明这样一种调和。基督是神的具体化身，是神人，就是神与人的调和。
十八 见证（律法）
出埃及二十五章二十一节说，‘将我所要赐给你的见证放在柜里。’（另译。）按出埃及三十一章十八节，写着十诫的石版称为‘两块见证的版。’（另译。）这指明律法是神的见证。因为律法，就是神的见证，放在约柜里，约柜就称为见证的柜；（出二五22，二六33～34，另译；）又因为约柜在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕。（出三八21，民一50，53。）律法称为见证，因为它见证神；它见证神是怎样的神。律法，十诫，尤其见证神是圣的、义的，并且祂是爱，是光。在性质上，我们的神是爱，（约壹四8，）在彰显上，祂是光。（约壹一5。）在性质上，祂也是圣的；在祂一切行动上，祂也是义的。律法见证祂是这样一位神。
律法是神的见证，是基督的豫表。神真实、活泼、完满、并充分的见证，乃是基督自己。基督完满且充分的描述神，并彰显祂。因此，律法（见证），豫表基督是神活的见证。律法是神颁赐的，但基督来作神活的彰显。（约一17。）基督来了，神的见证就成了活的人。无论主耶稣到那里去，祂都彰显神。凡祂所作所说的，都彰显神。为这缘故，祂称为‘忠信的见证人。’（启一5，三14。）基督是忠信的见证人，是神的见证，神的彰显。祂见证神是圣的、义的，并且祂是爱，是光。基督是律法所豫表之见证的实际。
十九 亚伦
亚伦豫表基督是大祭司。（出二八3，来五4～5。）亚伦蒙神呼召并设立为大祭司。（来五4，1。）基督更是如此；祂不是自取荣耀作大祭司，乃是神所命定的，（来五5，）是蒙了拣选，带着人的需要到神面前去的人。亚伦作大祭司，替百姓办理关于神的事。基督超越他，在神面前办理我们一切的事件。在豫表里，亚伦为百姓和自己献上礼物和祭物，（来五1，3，）但在实际里，基督为着罪献上自己作祭物。基督由亚伦所豫表，为我们的罪将自己献给神，（来七27，九14，26，十10，12，）为我们的罪成就平息，（来二17，）并且为我们成就了洗罪的事，以后就‘坐在高处至尊至大者的右边。’（来一3。）在十字架上，为我们的罪将祭物献给神的基督，是由亚伦所豫表的大祭司。因此，基督的祭司职分，就是亚伦的祭司职分这面，主要是为着罪得赦免。
亚伦在尊贵中被设立为大祭司，只有一生之久，因他被死拦阻，不能长久。但基督在荣耀中被命定作我们的大祭司，直到永远。祂没有死的拦阻。祂永远得荣耀，作我们的大祭司。
亚伦是豫表中的大祭司，将以色列十二支派的名字担在肩上和胸前。（出二八9～10，12，21，29。）今天，基督是实际里的大祭司，在诸天之上在神面前担负我们，保守我们。
二十 一切的祭
在旧约里，基督由一切的祭来豫表。新约启示基督在祂的身位里，乃是这些豫表的应验。
１ 燔祭
那完全为着神满足的燔祭，（利一3，）豫表基督是神的喜悦和满足。主耶稣在地上时，使神喜乐并满足，因为祂总是行神的旨意，（约四34，五30，六38，）寻求祂的荣耀。（约七16～18。）神要什么，基督就作什么。因此，祂使神喜悦并满足。
按利未记一章，燔祭要焚烧成灰，作神的食物，以满足祂。希伯来文的燔祭，实际上的意思是上升的祭物。这祭在祭坛上焚烧时，就成为升到神那里给祂享受的馨香之气。这就是民数记二十八章二、三节说到燔祭是神的食物的原因。神的食物，燔祭，使祂满足。基督是燔祭这豫表的应验，乃是神的食物。基督已被‘焚烧，’好作神的食物并满足神。
２ 素祭
素祭（利二1）豫表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物。基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足。
素祭是用调油的细面作的。（利二4。）细面连同其均匀和细致，豫表基督完全的人性连同其平衡、均匀、和细致。四福音描绘主在为人生活中的行为。与细面调和的油表征神圣的灵。这调和豫表在主耶稣里面神性与人性的调和。素祭所加的乳香，（利二15，）表征复活生命的馨香。这是由素祭所豫表的基督，就是人性与神性调和，连同复活生命馨香的表显，作我们日常的滋养和供应。
３ 平安祭
平安祭（利三1）豫表基督是成就和平者。（弗二15。）离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督‘藉着祂在十字架上的血，成就了和平。’（西一20。）如今基督是平安祭这豫表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平。（弗二14。）基督作平安祭，是甜美且满足人的。在豫表里，平安祭是神与事奉者的食物。今天，在实际里，我们同神能享受基督作甜美、满足人的平安祭。
４ 赎罪祭
赎罪祭（利四3）豫表基督是死在十字架上，对付我们堕落之人有罪性情的一位。基督是赎罪祭，对付了住在我们里面的罪，（罗七20，）就是在罗马五至七章所广泛描述人格化的罪。（罗五12，21，六12，14，七8，9，11，13，17，23。）这罪实际上就是撒但邪恶的性情。因为我们是有罪的，甚至是罪本身，我们需要基督作我们的赎罪祭。基督是赎罪祭这豫表的实际，神使祂这不知罪的，‘替我们成为罪。’（林后五21。）按罗马八章三节，神‘在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，’使祂在肉体中定罪了罪。藉着基督作赎罪祭，罪就受了对付。在祂里面，我们有罪的性情受了审判。
５ 赎愆祭
基督也由赎愆祭所豫表。（利五6。）我们是有罪的，且有许多罪行和过犯。神只能藉着基督作赎愆祭赦免我们的罪。在十字架上，基督在神面前担当我们一切的过犯。‘祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。’（彼前二24。）林前十五章三节说，‘基督为我们的罪死了，’‘一次被献，担当了多人的罪。’（来九28。）因此，基督作赎罪祭，为我们成了罪（单数）；但祂作赎愆祭，担当我们的罪（复数）。
６ 摇祭
摇祭豫表基督是复活的一位。利未记七章三十节说到平安祭的一分，‘在耶和华面前作摇祭，摇一摇。’‘摇’字指明行动。这豫表基督在祂复活里的行动。复活的基督在‘摇；’那就是说，祂是活的。因此，摇祭豫表基督是复活、活的一位。
７ 举祭
利未记七章三十二节说，‘你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。’举祭就是把祭举起。举祭，在主面前举起的祭，豫表在升天和高举里的基督。基督是举祭这豫表的应验，是升天、高举、超越的一位，是‘远超过一切’的一位。（弗一21。）
８ 奠祭
出埃及二十九章四十节说到奠祭。奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。在旧约里，奠祭是浇奠在利未记一至七章所描述的基本祭其中一种之上。基本的祭豫表基督为我们向着神所是的不同方面。奠祭豫表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。基督向神倾倒祂的全人。以赛亚五十三章十二节说，‘祂将命倾倒，以至于死。’因此，基督是向神浇奠的属天、属灵的酒，使祂喜悦。此外，奠祭不仅豫表基督自己，也豫表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足。
希伯来十章一至十二节指明基督是一切供物的应验。祂来了，是要实行神的旨意。（来十7，9，）就是以祂人性里的自己，作独一的祭物和供物，顶替作豫表的祭物和供物，使神的选民圣别。基督是这独一的供物，是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、和奠祭的实际。基督在祂的死里，将自己献给神作供物，应验一切供物的豫表。
二一 安息日与节期
利未记二十三章三节说到‘圣安息日，’四节说到‘耶和华的节期。’在旧约里，以色列人每年守七个节期：逾越节、除酵节、初熟节、七七节（五旬节）、吹角节、赎罪日、和住棚节（也称收割节）。在这七个节期中，三个主要的是逾越节、五旬节、和住棚节。在歌罗西二章十六、十七节保罗说，安息日与节期是‘要来之事的影儿，那实体却属于基督。’影儿就像豫表或表号。这些影儿的实质、实际，乃是基督。安息日表征完成和安息；节期，就是犹太人每年的节期，表征喜乐和享受。基督是安息日与节期的应验和实际，是我们的完成和安息，我们的喜乐和享受。
二二 铜蛇
基督也由铜蛇所豫表。（民二一8～9，约三14。）因为以色列人在旷野抱怨且背叛，怨讟神和摩西，‘于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。’（民二一6。）然后百姓到摩西那里，承认他们犯了罪，并求他祷告耶和华除去蛇。摩西为百姓祷告，耶和华就对摩西说，‘你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。’（民二一8。）摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。‘凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。’（民二一9。）在约翰三章十四节，主耶稣说到民数记二十一章的事件：‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’
民数记二十一章的事件是神主宰豫备的，好启示基督一个特别的豫表。挂在杆子上的铜蛇，豫表作人子为我们在十字架上被举起来的基督。我们是亚当的后裔，都已被古蛇魔鬼所咬。因此，我们都是有蛇性的人，在我们的性情里带着古蛇的毒素。在神看来，整个堕落的人类组成了有毒的‘蛇类。’我们是这样的蛇类，需要一个代替，就是有蛇形却无蛇毒元素的人。这代替就是基督；祂以蛇的形状在十字架上受死，对付我们蛇的性情。
在罗马八章三节保罗说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自已的儿子，就在肉体中定罪了罪。这符合约翰三章十四节关于铜蛇的启示。神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，意思就是基督成了蛇的形状，就是没有蛇毒的铜蛇。按铜蛇的豫表及其在基督里的应验，基督在十字架上被举起来的时候，是在由铜蛇的形状所豫表罪之肉体的样式里，但祂没有蛇的毒性所豫表罪的性情。保罗在罗马八章三节说到神在肉体中定罪了罪，指明古蛇已被定罪，使罪的问题能得解决。如今凡相信基督是那被举起来，代替我们被定罪的，就有永远的生命。（约三15。）这就是民数记二十一章八、九节里铜蛇的豫表，以及在约翰三章十四节之应验的意义。