基督─祂的身位(十七)

在本篇信息中，我们要更多来看，旧约豫言的应验里所启示，基督在祂钉十字架和埋葬里的身位。

三三　耶和华使我们的罪孽归在祂身上，祂担当我们的罪孽，并替我们成为罪

基督是耶和华使我们的罪孽归在祂身上，并担当我们的罪孽者。这豫言记在以赛亚五十三章六节下半、十一节下半、和十二节下半。基督在十字架上担当我们的罪。基督在十字架上时，神将我们一切的罪取去，归在祂这神的羔羊身上。关于这点有三节经文是非常清楚的：彼前二章二十四节，林前十五章三节，和希伯来九章二十八节。

神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，就看祂是独一的罪人，甚至是罪本身。按林后五章二十一节，神使那不知罪的基督，替我们成为罪。在旧约豫言的应验里，基督担当我们的罪孽，代替我们而死。基督是为我们成为罪的一位，一次永远的受了神的审判。

三四　被神弃绝者

诗篇二十二篇一节豫言基督是被神弃绝者：‘我的神，我的神，你为什么离弃我？’这豫言的应验在马太二十七章四十六节：‘约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？’正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉，直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都受到对付，遍地就都黑暗了，（太二七45，）神也因着我们的罪弃绝了祂。神在十字架上弃绝了基督，因为祂代替罪人，（彼前三18，）担当我们的罪，并替我们成为罪。在神看来，基督成了大罪人。因为基督是我们的代替，甚至替我们成为罪，神就审判祂并弃绝祂。

按马太一章和路加一章，主耶稣是由圣灵成孕。后来，为着祂的职事，祂为那降在祂身上的圣灵所膏。（路三22。）当施膏的灵在经纶一面降在主耶稣身上以前，祂已经在素质一面有生育的灵作祂里面神圣的素质，就是祂所是的两种素质之一。生育的灵这神圣的素质，在素质一面从未离开基督。甚至当祂呼喊：‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’祂仍有生育的灵作神圣的素质。那么是谁离开祂？在经纶一面离开祂的，乃是祂藉以将自己献给神的施膏的灵。（来九14。）神悦纳基督作包罗万有的供物之后，施膏的灵就离开祂。但施膏的灵虽在经纶一面离开祂，祂在素质一面仍有生育的灵。主耶稣这神人在神审判之下死于十字架的时候，祂在素质一面有神在祂里面，作祂神圣的所是。然而，祂在经纶一面却被公义、审判的神所弃绝。

三五　挂在木头上被咒诅者

申命记二十一章二十三节豫言，基督将是挂在木头上的被咒诅者。加拉太三章十三节应验这话，说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的。”’这里的木头是指十字架。在新约别处，称十字架为木头。（徒五30，十39，十三29。）尤其彼前二章二十四节说，基督在木头上，在祂的身体里，担当了我们的罪。基督代替我们挂在木头上，就是挂在十字架上，不仅为我们承当咒诅，更为我们成了咒诅。律法的咒诅，出自人的罪。（创三17。）基督在十字架上除去我们的罪，就赎出我们脱离律法的咒诅。

亚当把我们众人带到咒诅之下。但在律法颁赐以先，咒诅还不完全是正式的。如今律法宣告，所有亚当的后裔都在咒诅之下。因此，律法使亚当所带进的咒诅成为正式的。基督藉着钉十字架，为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。

三六　人给祂苦胆和醋的一位

诗篇六十九篇二十一节说，‘他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。’这豫言基督将是人给祂苦胆和醋的一位。马太二十七章三十四节说，‘他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。’苦胆调和的酒，（也调着没药─可十五23，）是用作麻醉药物。但主不肯接受麻醉，祂要饮尽苦杯。

在接近祂钉十字架的末了，人继续戏弄祂，给祂醋解渴。约翰十九章二十八、二十九节说，‘这事以后，耶稣知道各样的事已经成就，为要成就经书，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。’渴是死的滋味。（路十六24，启二一8。）主耶稣在十字架上，为我们尝了死味。（来二9。）在马太二十七章三十四节和马可十五章二十三节，主钉十字架之前，人给祂苦胆和没药调和的酒是作麻醉用，祂不肯喝。但祂在十字架上临终时，祂渴了，人拿醋给祂是戏弄祂，（路二三36，）祂接受了。‘耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了。’（约十九30。）

三七　将命倾倒，以至于死者

在以赛亚五十三章十二节我们看见，基督是那将命倾倒，以致于死者。腓立比二章八节下半说，基督‘顺从至死，且死在十字架上。’基督在钉十字架时，受苦到一个地步，将命（祂的全人）倾倒，以至于死。

三八　被扎者

在与基督的死有关之旧约豫言的应验里，祂也是被扎者。诗篇二十二篇十六节说，‘他们扎了我的手，我的脚。’撒迦利亚十二章十节豫言：‘他们必仰望我，就是他们所扎的。’新约对这些豫言的应验，见于约翰十九章三十四和三十七节。三十七节引自撒迦利亚十二章十节。三十四节说，‘惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。’这里我们看见，从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪；（约一29，来九22；）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死。（约十二24，三14～15。）主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。

三九　没有一根骨头被折断者

基督是没有一根骨头被折断者。这是豫表在出埃及十二章四十六节，豫言在诗篇三十四篇二十节，应验在约翰十九章三十二至三十六节。出埃及十二章四十六节说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。诗篇三十四篇二十节说，‘又保全他一身的骨头，连一根也不折断。’基督作我们逾越节羊羔钉十字架的时候，祂的腿没有被打断。（约十九33，36。）犹太人不愿身体当安息日留在十字架上，就求彼拉多把他们的腿打断。于是兵丁打断了那两个与主同钉之强盗的腿。但他们来到耶稣那里，见祂已经死了。因为祂死了，他们就无须打断祂的腿。因此，在神的主宰之下，主的骨头一根也没有折断。出埃及十二章四十六节的豫表和诗篇三十四篇二十节的豫言，都应验于主在十字架上的死。

基督的腿没有被打断，这事实表征祂里面有个不能折断、不能毁坏的东西。这不能折断、不能毁坏的元素，就是祂永远的生命。罗马兵丁和犹太人能一同来将基督钉在十字架上，但他们无法折断祂永远的生命。

我们能从圣经证明骨头表征生命。按创世记二章二十一至二十二节，主从亚当身上取出一根骨头，一根肋骨，将它建造为女人。女人夏娃是从亚当身上所取出的骨头产生的。因此，骨头表征分赐生命的生命。从亚当身上取出的骨头，将亚当的生命分赐给夏娃。同样的原则，基督没有折断的骨头，表征祂不能折断、不能毁坏的永远生命，将祂的生命分赐给我们。在作我们逾越节羊羔的基督里面，有这样不能折断、不能毁坏的生命，能将生命分赐给我们。

四十　从出令重新建造耶路撒冷，到第六十九个七的第七年被剪除的弥赛亚

从出令重新建造耶路撒冷，到第六十九个七的第七年，基督，弥赛亚，被剪除，钉十字架。这豫言在但以理九章二十五至二十六节上半，应验在约翰十九章十四至十六节。但以理九章二十五节说，‘你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到弥赛亚的时候，必有七个七，和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。’在这节里，一个七等于七年。因此，七个七指四十九年。你若研读以斯拉记和尼希米记，你会看见从波斯王下令重建耶路撒冷，直到重建完成，时间是四十九年。但以理九章二十五节也说到六十二个七的期间。这等于四百三十四年。头七个七和六十二个七，共是四百八十三年。头四十九年是从出令重建耶路撒冷，到建造完成。四百三十四年是从建造耶路撒冷到受膏君的时候，就是到受膏者被剪除的那年。

但以理九章二十六节上半继续说，‘过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有。’剪除一辞是指受膏者基督钉十字架。基督被剪除不是为自己，乃是为我们。到了但以理所豫言的时候，祂为我们钉十字架。

四一　埋葬在财主坟墓里的一位

马太二十七章五十七至六十节启示，基督被财主埋葬。他将主用洁净的细麻布裹好，安放在新坟墓里。（太二七59～60。）这样的埋葬是为着应验以赛亚五十三章九节。

主耶稣在十字架上受死时，许多恶事和苦难临到祂。有些人恶待祂，有些人戏弄祂。在祂环境里的每件事都是黑暗的。但无论事情多么邪恶，无论祂受了多少苦，祂全都忍受了，并且得胜的经过了。在祂死后，环境立刻改变了。在主成就了救赎和分赐生命的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。亚利马太的财主约瑟，以及犹太人的官尼哥底母，带着细麻布和极贵的香料，没药与沉香，（约十九38～40，）为着葬礼豫备祂的身体。照料祂身体的不是贫穷人，乃是尊贵人，将祂与财主同葬在新坟墓里。（约十九41，赛五三9。）藉此我们看见，整个处境变为丰裕的光景，尊贵的情况。主现在对人是亲爱的，他们非常尊重祂。因此，主安息于人的尊贵中。虽然祂在羞辱中被治死，但祂在尊贵中被埋葬。然后按着神的主宰，主在安息日，在高标准的人性尊贵里安息了，（约十九42，路二三55～56，）等候从死人中复活的时刻来到。因为祂的工作已经成了，祂就能安息，享受正确的安息日。在这安息日之后，七日的第一日，祂要从祂安息之处起来。

四二　第三日从死人中复活者

何西阿六章二节豫言基督第三日要从死人中复活。这豫言应验在林前十五章四节，那里告诉我们，基督‘照圣经所说，第三天复活了。’

四三　耶和华的圣者；耶和华必不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂见朽坏

诗篇十六篇八至十一节豫言基督是耶和华的圣者；耶和华必不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂见朽坏。行传二章二十四至三十一节是这豫言的应验。与这应验有关的另一节是行传十三章三十五节。行传二章二十四节说，‘神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。’基督是神，也是复活，（约一1，十一25，）有不能毁坏的生命。（来七16。）因为祂是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了。

行传二章二十五节说，‘大卫指着祂说，“我看见主常在我眼前，因祂在我右边，我便不至摇动。”’‘我看见’这话引出基督在祂复活里的宣告。这里的主指神。基督被神搀扶时，（如赛四一13，四二6，）神是在祂的右边；基督被神高举时，祂是坐在神的右边。（徒二33，诗一一○1，弗一20～21。）

行传二章二十六节继续说，‘所以我的心快乐，我的舌欢腾，并且我的肉身要安居在指望中。’本节引自七十士希腊文译本诗篇十六篇九节。在希伯来原文里，舌字是荣耀。按创世记四十九章六节和诗篇七篇五节，（英译美国标准本，）荣耀乃是魂的同义辞。基督在阴间时，因着信靠神，祂的心快乐，祂的魂欢腾。（徒二26～27。）

行传二章二十六节译为‘安居’的希腊文，也可翻作住，居住，支搭帐棚。基督在十字架上受死之后，祂的魂在阴间欢腾，祂的肉身（身体）在坟墓里，信靠着神安居在指望中。

行传二章二十七节继续说，‘因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。’阴间乃是保存死人灵与魂的地方。（路十六22～23。）在行传二章二十七节这里，朽坏指身体在坟墓里朽坏。

行传二章二十八节说，‘你已将生命的道路指示我，你必用你的面容使我充满快乐。’这里生命的道路即出死而进入复活的道路。基督复活进到神的面前，特别是在祂的升天里。（徒二34，来一3。）

到目前为止，我们说过了在旧约豫言的应验里，基督身位的四十三面。我们看过祂被豫言为那永存不变的创造者神。我们看过祂由童女所生，并生长在贫寒的家庭里；祂作忠信的奴仆尽祂的职事，压伤的芦苇祂不折断，将残的火把祂不吹灭；祂被出卖、被卖、并被藐视；在十字架上祂担当我们的罪孽，替我们成为罪，并遭受神弃绝祂的苦。祂如但以理所豫言的被剪除之后，第三日复活。何等美妙，旧约里豫言基督的这一切方面！

虽然基督有许多方面启示在旧约的豫言里，但我们的眼睛需要得开启，看见这些豫言及其应验。犹太人宝贵旧约是神的话，但因为他们被传统所蒙蔽，就没有看见任何关于基督的事。我们感谢主，我们已蒙光照，我们的眼睛已得开启，在新约启示的光中，看见这些豫言。现在我们能领会，关于旧约里所豫言基督身位的许多方面。