基督─祂的身位(十五)
在前面的信息中我们看见，在某些旧约的应验里，基督是神也是人。基督是神人，目的为着将神带进人里面。祂是神人，为神豫备了道路，藉着人性将自己分赐到祂所拣选的人里面。关于基督是神而人者，我们若有包罗的眼光，就会看见祂这位神成了人，使神能有路将自己分赐到我们里面。为着这分赐，基督需要完成祂的职事。现在让我们来看一些与基督的职事有关的豫言。
十三 主，是以利亚在祂面前来豫备道路的
基督在祂的职事里是主，是以利亚在祂面前来豫备道路的。这豫言见于玛拉基四章五、六节：‘看哪，在耶和华大而可畏的日子来临以前，我必差遣申言者以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来，用咒诅击打这地。’这话应验在马太三章一至三节和十七章十至十三节。玛拉基四章五节豫言以利亚要来。施浸者约翰成孕时，有话说他必凭以利亚的的灵和能力，行在主的面前。（路一17。）因此，约翰可视为‘那要来的以利亚。’（太十一14。）
按马太三章三节，施浸者约翰受差遣，豫备主的道路，修直祂的途径。这是藉着为国度悔改，改变人的心思，叫人的心思转向主，使人的心正确，让主修直人心里的每一部分、每一通道。（路一16～17。）施浸者约翰豫备道路，使基督能来将神分赐到一切将要蒙祂呼召的人里面。
在马太十七章十节，主的一些门徒问祂：‘那么，经学家为什么说，以利亚必须先来？’以利亚先来的事是根据玛拉基四章五至六节。在马太十七章十一节，主回答说，‘以利亚固然要来，并要复兴万事。’这话要应验于大灾难时，那时以利亚是两个见证人之一。（启十一3～4。）在马太十七章十二节，主接着说，‘只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，反而任意待他。’这是指施浸者约翰。（太十七13。）他有以利亚的灵和能力，（路一13～17，）却遭弃绝、（太十一18、）被斩首。（太十四3～12。）一面，以利亚来了；另一面，他还没有完全来。施浸者约翰是以利亚，但他不完全是以利亚。以利亚的完全来临要发生在将来。
圣经里豫言的应验常是这样。首先有局部的应验，然后有完整的应验。基督在祂的职事里，乃是以利亚在祂面前豫备道路的一位。
十四 主的受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬主的禧年
以赛亚六十一章一至二节上半说，‘主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人，差遣我缠裹伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的眼睛得开启；宣扬耶和华悦纳人的禧年。’这是豫言基督是主的受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬主的禧年。这豫言应验在路加四章十八至十九节。主来到拿撒勒，就是祂长大的地方；在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着祂是受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬禧年。读了这段话以后，祂把书卷卷起来，交还堂役，就坐下。然后祂宣告说，‘今天这经应验在你们耳中了。’（路四21。）
主的灵在基督身上，因为神膏了祂，叫祂传福音给贫穷的人。路加四章十八节的传福音，原文意宣报佳音。传福音是主身为神的受膏者，弥赛亚，的第一个使命。福音要传给贫穷的人，就是在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人。（路十二21，启三17，参太五3。）
路加四章十八节说到被掳的、瞎眼的、受压制的。被掳的是战俘，在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯。（赛四二7。）瞎眼的包括肉身和属灵的瞎眼。（番一17，约九39～41，约壹二11，启三17。）得复明，与从撒但权下得释放有关。（徒二六18。）‘压制’出于原文意打碎或折断的动词。（太十二20。）受压制的，指在疾病或罪中受撒但压制的人。（路十三11～13，约八34。）
在路加四章十九节我们看见，基督受膏，宣扬主悦纳人的禧年。这是指禧年（利二五8～17）所豫表的新约时代，那时神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放。
在路加四章十八、十九节，基督宣扬恩典的禧年。主悦纳人的禧年，这辞指利未记二十五章所描述的禧年。按这章看，禧年是奴仆得释放，以及产业归还合法所有人的时候。因此，禧年是释放、自由、以及失去的产业得以归还之年。卖身为奴的人在禧年期间要得着释放。
每个以色列人都分得一分美地，那地是基督的豫表。因此，人失去对美地的权利，就是失去享受基督的权利。每一个堕落的人都已失去享受基督作生命树，并作美地的权利。不仅如此，每一个堕落的人都已将自己卖给罪、世界、和撒但。因此，所有堕落的人都失去了享受基督的权利，并且都将自己卖给消极的事物。但禧年指明我们能从辖制中得释放，并恢复享受基督作我们之分的权利。基督在祂职事的开始，宣告主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上是一个禧年，就是耶和华悦纳堕落之人的禧年。
宣扬禧年是传真正的福音，丰富、完整的福音。局部的福音告诉人，他们是命定要下地狱的罪人，但耶稣爱他们，为他们在十字架上受死，他们若相信祂，就得着永远的生命。这只是禧年的一部分。禧年是宣扬从奴役中得释放，以及恢复我们属灵的长子名分。在禧年里我们得恢复，享受三一神作我们的分。我们已失去的长子名分，在新约的禧年里得了恢复。在禧年里，我们也从辖制中得了释放。从前我们是被掳的，但我们已从奴役中得释放，并被带回到神儿女荣耀的自由。
按利未记二十五章，在禧年里，每个人都要恢复到原初的光景。新约时代既是真正的禧年，这意思就是神要将我们恢复到原初的光景。在亚当里我们失丧了，我们将自己卖给罪作奴仆。但基督来了，带进了主悦纳人的禧年。在新约里，这悦纳人的禧年是旧约禧年的应验。在这一年里我们得了释放，我们失去的长子名分也得了恢复、赎回、并归还。
十五 向坐在黑暗和死荫中的人发出的大光
以赛亚九章二节豫言：‘在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。’这豫言应验在马太四章十五、十六节。基督临到人时，乃是大光。彼得、安得烈、雅各、和约翰在加利利海边工作谋生时，并不领悟他们是在黑暗中。他们不知道自己是在死荫里。当彼得与安得烈正将网撒在海里时，基督这大光照耀到他们身上。
基督职事的开始不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的大光，这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的荫影中。主作光开始祂的职事时，没有展现能力或权柄。祂乃像一个普通人在海边行走。但祂在加利利海边走近那四个门徒时，祂这大光照耀在他们身上，就是照在黑暗及死亡的境域和荫影中。那时候，彼得、安得烈、雅各、和约翰就蒙到光照、受到吸引、且被俘掳；他们立刻撇下工作，跟从了主。
马太四章没有记载在彼得蒙召时，主行了任何神迹，如在路加五章所记载的。但马太四章有吸引头一批门徒的大光。这吸引不是来自主耶稣所作的，乃是来自祂所是的。祂是带着能力吸引人并俘掳人的大光。这样，祂吸引且俘掳了头四个门徒。彼得、安得烈、雅各、和约翰在海边被吸引并俘掳，不是因着看见主所作的，乃是因着领悟主所是的。因为他们被吸引并俘掳；他们成了主耶稣忠信的跟从者，一直到底。
十六 为神的家，心里焦急，如同火烧者
诗篇六十九篇九节上半说，‘因我为你的殿，心里焦急，如同火烧。’这话应验在基督洁净殿（就是神的家）的时候。（约二12～17。）主洁净殿以后，‘祂的门徒就想起经上记着：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”’（约二17。）主耶稣为神的家，心里焦急。为神家所发的热心，将祂吞尽。祂是绝对为着父的家。父的家是祂的心愿。
主看见殿里败坏的情况，无法容忍，甚至用鞭子洁净殿。祂为对父家的热心所驱使，将一切的玷污赶出父家。祂的心对父是纯洁的。祂看见殿，就是祂父的家，为人贪婪的事物所污染，就无法忍受。因此，祂在祂的热心里洁净殿。
十七 神所兴起的申言者
在旧约豫言的应验里，基督也是神所兴起的申言者。关于这事的豫言记在申命记十八章十五节，十八至十九节，应验在约翰一章四十五节，行传三章二十二至二十三节。基督不单是宣扬神的禧年者，也不仅仅是照耀在黑暗中的大光。此外，祂不仅是为神的家，心里焦急，如同火烧者；主也是申言者，说出神，并豫告许多关于神经纶的事。福音书里所记载基督的一些说话，乃是说出神。祂在福音书里的一些说话，包括关于神经纶的豫告，尤其是关于神经纶的完成。基督在祂的职事里，的确是伟大的申言者。
十八 耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭
以赛亚四十二章一至三节豫言，基督在祂的职事，祂的事奉里，是耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。这豫言应验在马太十二章十七至二十一节。马太十二章十九节说到基督：‘祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。’主在祂的职事里，没有与别人争竞，也没有标榜自己。祂没有在街上设法使自己为人所知。祂没有名声，也没有为自己得名。就一面的意义说，祂非常隐藏。主耶稣在地上生活时，从未使自己为大。祂总是使自己为小。我们基督徒该一直隐藏并遮蔽起来。我们若要享受基督，就该一直微小、遮蔽、隐藏起来。
在以赛亚四十二章三节的应验里，马太十二章二十节继续说，‘压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。’基督不仅在街上没有声音；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂也不吹灭。这指明祂满了怜悯。犹太人常用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。
十九 受人藐视并弃绝的忧患之人
基督也是一位受人藐视并弃绝的忧患之人。（赛五三3，诗二二6～7，路二二28，二三11，太二七39。）祂不是一位富有享受、喜乐、或蒙福气的人。我们来看以赛亚五十三章，诗篇二十二篇，路加二十二章，和马太二十七章，就看见一幅基督是受藐视的忧患之人的图画。
二十 甘愿受辱者
以赛亚五十章六节豫言基督是甘愿受辱者：‘人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。’这话应验在马太二十六章六十七节：‘他们吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的。’
二一 辱骂神之人的辱骂都落在祂身上者
按诗篇六十九篇九节下半，辱骂神之人的辱骂，都落在基督身上：‘辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。’基督不仅为我们受苦，甚至也为神受苦。祂作神的代替来受苦，那辱骂神之人的辱骂，都落在祂身上。因此，基督不仅是我们的代替，担当我们的难处；也是神的代替，担当神的难处。在罗马十五章三节，保罗引用诗篇六十九篇九节下半的豫言，以鼓励圣徒担当别人的难处，正如基督担当神的难处一样。
你若思考到目前为止我们所说过，关于基督在旧约豫言应验里的身位，你就会看见一幅基督是谁，以及祂是什么的图画。这一切事都与基督来将神分赐到祂所拣选之人的里面有关。旧约里所豫言，并新约里所应验基督身位的每一面，都是为着这目的。