召会－召会的恢复(四)
我们已经看见，召会需要得恢复，脱离分裂与背道的立场，及其对三一神的身位和基督的身位与工作之真理的偏差。下一件要看的事，乃是我们需要回到基督身体独一和纯正之一的立场，及其关于下列事项的真理：新约的信仰与神的经纶，基督的身位与工作，三一神的身位与分赐，召会，基督的身体，团体的基督，以及召会宇宙一面和地方一面。
二 回到基督身体独一和纯正之一的立场，及其关于下列事项的真理：
1 新约的信仰与神的经纶
保罗在提前一章三至四节说，‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。’神的经纶，也可译作，神的家庭经营。（弗一10，三9。）这就是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心；（西一25，林前九17；）然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。
神的经纶乃是祂的家庭经营。根据圣经，神不是先要得着国度；反之，祂乃是先要得着一个家、一个家庭。一旦祂有了家，祂的家自然而然成了祂的国。祂若是不能得着一个家、家庭、居所，祂就不能得着一个国。因此，神的经纶首先是一件神的家庭经营的事。
在提前一章四节，保罗告诉我们，神的经纶是在信仰里。经过过程的三一神，分赐到我们里面，全数是藉着信仰。神的经纶是一件在信仰里的事，在信仰里就是在信仰的领域和元素里，也就是藉着基督而在神里面。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里。也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，藉着重生，在新造属灵的范围里。（加三23～26。）因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。
我们需要对新约里‘信’的意义有深刻的印象。信首先是神作为向我们所说的话，我们有神，然后有神作为说出来的话。藉着神的话，凭着神的灵，神在基督里就注入到我们里面。结果，有一样东西在我们里面兴起，这就是‘信’。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。藉着这生机的联结，神就不断的传输、注入到我们里面，结果，我们得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的儿子、基督的肢体、新人的一部分。我们全体就成为神的家、基督的身体、并新人。这就是神在信仰里的经纶。
犹大书三节说到为信仰争辩：‘亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。’这里的信仰不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物－新约的中心内容，成了我们共有的信仰。（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提后三8，四7，多一13，）我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩。（提前六12。）
神所赐的信有主观的一面和客观的一面。主观的一面与我们的相信有关，客观的一面与我们所相信之物有关。犹大书三节的信仰，不是指我们相信的能力；乃是指我们所相信的事物。因此，这信仰是指新约的内容。
彼得在他的第二封书信里告诉我们，我们已经分得同样宝贵的信。（彼后一1。）这信是主观的，指我们里面的信，与犹大书三节的信仰不同，因为犹大书的信仰是客观的。
就着客观的意义说，信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。这遗命甚至包括三一神。
为信仰争辩，就是为神新约（新遗命）中基本且要紧的争辩。其中一件基本的事，就是基督为救赎我们而死。我们需要为着基督救赎的真理争辩，好抵挡摩登派。假定摩登派的人告诉你，耶稣死在十字架上不是为救赎，只是因着祂是个殉道者，为祂的教训自我牺牲。这样领会基督的死乃是异端，与神新遗命中主要的一项相反。我们需要驳斥异端、摩登派的教训，而为信仰争辩。这信仰已经一次永远的交付圣徒，我们现今需要为这信仰竭力争辩。
2 基督的身位与工作
关于基督的身位与工作，我们也必须传扬基督是神成为肉体来作神人，祂兼有神性和人性。我们也必须传扬基督救赎的死。在祂救赎的工作里，基督为我们的罪，并为我们罪人死在十字架上。然后祂复活了，使祂能将祂自己分赐到我们里面，作神圣的生命。因此，我们所传扬的福音，乃是基督这位神人为我们的罪死了并且复活了。
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这节经文启示基督就是话，是与神同在，并且从太初就是神。从太初，就是已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，像在马太福音和路加福音一样。在约翰福音中，基督乃是‘无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终。’（希七3。）我们都必须非常清楚，我们的基督从太初就与神同在，并且就是神。
在成为肉体里，基督乃是神显现于肉体。（提前三16。）显现于肉体的不仅是子，乃是整个的神，父、子、灵。基督是话，就是神自己，成了肉体。（约一14。）因此，祂就是神－三一神－在肉体显现。
我们需要看见，不仅是子神，乃是整个的神成为肉体。约翰一章十四节说，话就是神成了肉体。这位是话的神，并不是部分的神；反之，祂乃是整个的神－子神、父神、灵神。新约并没有说，成了肉体的话是子神；新约乃是指明，太初有话，这话就是整个的三一神，父、子、灵。因此，基督的成为肉体，乃是整个的神显现于肉体。
因着传统教训的影响，我们可能认为只有子神，而不是整个的神成为肉体。实际上，新约并没有说子神成为肉体；新约乃是说，神显现于肉体。这就是说，整个的神成为肉体。
约翰一章十八节告诉我们，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’父的独生子藉着话、生命、（4、）光、恩典和实际，（14，16～17，）将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化、领略。藉着这五件事，神在子里完全表明出来了。
在提前一章十五节，保罗说到基督救赎的工作：‘基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。’基督藉着成为肉体来到世上；作我们的救主。祂是神成为肉体来作人，使祂能在人的身体里，藉着死与复活拯救我们。这该在地方召会中，当作福音、喜信不断的宣扬。
林前十五章一至四节给我们一段关于福音简要的话。一至二节说，‘弟兄们，我要你们明白我先前所传与你们的福音，这福音你们也领受了，又在其中站住；你们若持守我所传与你们为福音的话，也必藉这福音逐渐得救，除非你们是徒然相信。’这里的福音，是指完全的福音，包括关于基督与召会的教训，如在罗马书中所完全揭示的。（罗一1，十六25。）我们应当站在完全的福音，就是整本的新约上，而不是只站在一些教训或道理上。
林前十五章二节‘得救’，直译，在得救的路上。（Conybeare康尼拜尔。）我们在基督里得称义，并由那灵重生后，就在凭基督的生命得救的过程中，（罗五10，）直到我们成熟，完全模成祂的形像。（罗八29。）一面，我们已经得救了；另一面，我们正在逐渐得救。我们已经藉着基督的死得救，但是我还在祂的复活里逐渐得救。
在林前十五章三至四节，保罗接着说，‘我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。’按照旧约的豫言，基督为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了，（赛五三5～8，10～12，诗二二14～18，但九26，赛五三9，诗十六9～10，何六2，）这些都是福音首要之事的基本项目。其中最后一项，乃是福音中最关紧要的，因为这一项将生命分赐给我们，使我们能得着生命而活基督。
基督的复活是福音的活力。世界上有许多哲学和宗教，但是没有一种哲学和宗教是有活力的。反之，每一种哲学和宗教都缺少生命，因此都没有活力。但主的福音却包含了生命，就是复活的生命。
复活的生命乃是胜过死亡的生命，这个生命曾经进入死，留在死里一段时间，又从死里出来。因此，这个生命乃是胜过死又征服死的生命。为此，这个生命叫作复活的生命。
基督的福音不仅有生命，也有生命的大能，可以征服死、胜过死、且将死废去。这个征服死、胜过死，且将死废去的生命，就是复活。
3 三一神的身位与分赐
召会的恢复也需要我们恢复关于三一神的身位与分赐的真理。神的分赐这件事，今天许多的基督徒已完全失去了。靠着主的怜悯，我们已蒙光照，看见在神新约的经纶里，有那神圣、三一的人位，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命，生命的供应和一切。因着今天许多人忽略了这点，我们就需要恢复对神圣的分赐，就是对经过过程之三一神的丰富分赐到我们里面这件事，有正确的认识和领会。
我们要区别dispensation（经纶）与dispensing（分赐）二辞，这是很重要的。按照新约的用法，经纶一辞指神的安排，神的计划。经纶是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚的翻译，这辞在原文是由二字所组成的：oikos，意家，nomos，意律法。奥依克诺米亚指家庭规则或家庭管理。因为这字指家庭行政与管理，就含示计划。在以弗所三章，经纶一辞指计划，安排。因此，我们使用经纶一辞，意思就是神的家庭管理，神的安排，神的计划。这与分赐不同，分赐是神将自己分赐到我们里面的行动。然而，在神的经纶中，要紧的事是经过过程的三一神分赐到我们里面。在神的经纶之下，就是在祂行的管理之下。在神的分赐之下，就是在祂分赐的行动，祂将自己分赐到我们里面的行动之下。
神新约的经纶，就是神的计划，要在祂的三一里，将自己分赐到祂所拣选的人里面。这个分赐有三个步骤。首先，分赐是出于父神，父神乃是源头、起源。其次，这分赐是经过子神，子神乃是流道。第三，神的分赐是在灵神里，灵神是凭藉和范围。藉着出于父神，经过子神，并在灵神里这三个步骤，经过过程的三一神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。
马太二十八章十九节说到三一神的身位：‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’‘入’指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
在马太二十八章十九节，神圣的三一只有一个名－就是父、子、圣灵的名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神的所是里。
林后十三章十四节启示神圣三一的分赐：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’主复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之三一神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福信徒，藉着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。
约翰十六章十三至十五节，也说到神圣的三一分赐到信徒里面。十三节说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。’这实际一点不差就是基督自己。因此，实际的灵要将我们带进基督一切的实际。
在十五节主说，‘凡父所有的，都是我的。’凡父的所是和所有，都是子的。子乃是父的具体化身。凡父的所是和所有，都具体化于子。（西二9。）父的一切所是，神格的一切丰满，都居住在基督里面。所以，父的丰满就是子的丰满，父的生命和性情也就是子的生命和性情。
在十四节，主论到实际的灵，说，‘祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。’凡父所是和所有的，都是子的，凡子所是并所得着的，都由那灵领受。神格一切的丰满都居住在基督里面，那灵从基督承受了这一切。
在十四和十五节，主说到实际的灵‘要从我有所领受而宣示与你们。’子的一切所是和所有，藉着那灵向信徒启示为实际；这就是荣耀子连同父。那灵把子带同父宣示与信徒。祂使基督的一切所是和所有，对我们成为实际。
父乃是源头，有许多的丰富。父的一切所有都成为子的；所以子有追测不尽的丰富。（弗三8。）凡父所有的，都是子的；凡子所有的，就由那灵承受。那灵所承受的，又宣示、传输给我们，所以我们就成了终点站。父具体化于子，子改变形像成为灵，灵就是神圣的三一临到我们。三一神的一切丰富乃是在那灵里临到我们。因为我们是生机的与那灵联合，就是生机的与经过过程之三一神联合，凡三一神所是和所有的，现今都是我们的分，作我们的实际。