召会－基督之奥秘的启示(二)
本篇信息我们要继续来看福音书里基督所给关于基督之奥秘（召会）的启示。
四 第二次在马太十八章十五至二十节
在马太十六章十五至二十节，基督第一次启示召会。主第二次启示召会，是在马太十八章十五至二十节。
１ 关于地方召会
在马太十八章十五至二十节我们看见地方召会的启示。十七节说，‘他若不听他们，就告诉召会。’马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；这里所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。十六章论到召会宇宙的建造，十八章论到召会地方的实行。二者都指明召会代表诸天的国，有捆绑和释放的权柄。
马太十六章十八节主耶稣说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’这是宇宙召会。但在十八章十七节我们看见地方召会，因为这节说到我们有问题时可以去找的召会。马太十八章十七节说，我们若有问题要召会解决，必须到召会那里去。如果这个召会不是地方召会，而是宇宙召会，我们就不能‘告诉召会’。事实上，马太十六章十八节包括在十八章十七节里。我们若没有十八章十七节，就不可能有十六章十八节。然而，我们若有了十八章十七节，就有十六章十八节。
根据十八章十七节的上下文，在地方召会里，我们有诸天之国的实际和实行。这意思是说，我们若要实际的在诸天之国里，就必须在地方召会里。在论到国度里之关系的一章，主耶稣最后说到召会。这证明今天国度的实行乃是在地方召会里。没有地方召会，就不可能有国度生活的实行和实际。许多基督徒谈论国度生活，但若没有实行的地方召会生活，这一切都是空谈。
在十六章，主耶稣启示出宇宙召会。但宇宙召会需要地方召会的实行。若没有地方召会，宇宙召会就不能实行，反而成为悬在半空中的东西。地方召会乃是国度的实际，也是宇宙召会的实际。
２ 为着在地方上召会的行政
马太十八章所启示的召会，特别是为着在地方上召会的行政。在十八章十五至二十节我们看见召会的行政（或管治）。在召会中需要行政、管治。如果我们与某位弟兄有难处，是两三个人无法解决的，我们该把问题带到召会。召会有管治。
召会的行政或管治是在地方召会中。我们若没有地方召会，就没有这种管治。在地方召会中有管治，对肉体和己，是一种真实的限制和试验。我们若认识我们天然的己是多么的独立，就会愿意服从召会的管治、行政。因着我们习惯独立的己，我们都需要学习服从。这是为什么我们需要地方召会的管治和限制。
ａ 以对付肢体为例来说明
在地方上召会的行政，是以对付肢体为例来说明。马太十八章十五节说，‘若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。’这里我们看见如何对付一个得罪人的弟兄。若有弟兄犯罪或得罪我们，我们首先必须在爱里到他那里去，指出他的过错。
十六节主继续说，‘他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。’如果弟兄不听你，你不该放弃，而该带着一两个见证人去见他，希望弟兄会听你的话而蒙拯救。但是，‘他若不听他们，就告诉召会。’（17。）若是一个弟兄犯罪得罪我们，我们对付他，需要首先在爱里，（15，）然后凭两三个见证人，（16，）最后藉着召会使用权柄。（17。）
十七节的下半说，‘他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。’若有信徒不听召会，他就会失去召会的交通，像那些在召会交通之外的外邦人（异教徒）和税吏（罪人）一样。外邦人和税吏就是在国度生活或召会生活里没有交通的人。把人当作外邦人或税吏，意思不是要把他从召会革除，乃是把他当作与召会交通断绝的人。林前五章题到革除的事。召会必须革除犯淫乱者和拜偶像者，但不听两三个人或召会的犯罪弟兄，也许不一定需要革除。他的光景虽然不好，却和淫乱和拜偶像的一类不同。断绝他与召会的交通，是为使这样的失去交通，能激励他悔改，并恢复他与召会的交通。
ｂ 召会得了权柄，捆绑并释放诸天之上所已经捆绑并释放的
召会可以用她所得着，捆绑并释放诸天之上所已经捆绑并释放者的权柄，对付犯罪的弟兄。十八节主耶稣说，‘我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’这里的捆绑，意即定罪；下文的释放，意即赦免。如十六章十九节所说的，我们在地上捆绑或释放的，必是在诸天之上已经捆绑或释放的。
要对付一个犯罪得罪人的弟兄，我们必须运用国度的权柄。召会今天因着软弱，并不领悟她需要运用这权柄。十八章十五至十七节所题到的弟兄，首先犯罪得罪人，然后背叛。首先他犯罪得罪某人，然后因着他不听他所得罪的人，不听两三个见证人，甚至不听召会，他就成了背叛的。因着他背叛召会，召会就必须运用她的权柄捆绑或释放。当这样一位弟兄背叛时，召会就捆绑；当他悔改时，召会就释放。因着这样一位背叛的弟兄不听召会，召会就必须运用国度的权柄捆绑他，直到他悔改。但他悔改时，召会就必须运用国度的权柄赦免他，并恢复他与召会的交通。
３ 藉着和谐一致的祷告来执行
对付得罪人的弟兄，必须藉着和谐一致的祷告来执行。十九节说，‘我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。’严格说来，十九节的‘求’是指祷告，用以对付那不听召会的弟兄。我们若照着主的应许祷告，我们的祷告就要得着答应，得罪人的弟兄就会被恢复。
我们不该认为因着我们是召会的肢体，有诸天之国的权柄来捆绑并释放，就可以随意对付犯罪的弟兄。相反的，对付这样一位弟兄必须藉着许多的祷告。捆绑并释放的权柄，是藉着和谐一致的祷告来执行的。
今天信徒中间的光景不正常。所以一个基督徒可能得罪另一个基督徒，而没有对付这情形。在他们中间没有同心合意，也没有为着这个对付而有许多的祷告。结果信徒就失去对付犯罪弟兄的立场、地位和权柄。我们若在不正常的情形和光景里，就不能运用诸天之国的权柄来捆绑及释放。然而，我们若在正常的光景中，并且同心合意的祷告，就有地位运用召会所得诸天之国的权柄来对付犯罪的弟兄。
４ 在两三个人有主同在的聚集里
同心合意祷告以运用召会所得，捆绑并释放在诸天之上已经捆绑并释放者的权柄，应在两三个人有主同在的聚集里；不需要大聚会，只要有两三个人被聚集到主的名里。我们被聚集到主的名里，就是被聚集到祂的人位里。这样我们必定有祂与我们同在。我们有祂的同在，祂的同在就是诸天之国的权柄，使我们可以对付犯罪的弟兄。事实上，我们不是对付弟兄，乃是对付魔鬼和污灵。我们若想要运用国度的权柄，却没有主的同在，就没有果效。运用诸天之国的权柄以捆绑及释放，必须在主的同在里。
马太十八章的上下文指明，召会的实际乃是主的同在。召会必须确定她有主的同在作其实际；否则，她就没有真正的权柄。召会实际和实行的权柄乃是主的同在。若有人不听召会，就是背叛主的同在。召会有立场在主的同在里，对任何背叛的事件运用权柄。
我们需要仔细的看十八章二十节。在这节里主说，‘因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’这两三个被聚集到主名里的人并不是召会，乃是召会的肢体。然而，我们可能以为只要两三个人在主的名里聚集，并且有祂的同在，他们就是召会，召会的实际就在那里。但是，我们若仔细读马太十八章，就会看见二十节所题的两三个人不是召会；这两三个人乃是十六节的两三个人。他们可以被聚集到主的名里，但他们不是召会；因为若是遇到难处，他们需要告诉召会。（太十八17。）倘若这两三个人是召会，他们就不必把问题带到召会。他们需要‘告诉召会’，这事实证明他们不是召会，而是召会的一部分。他们属于召会，是召会的肢体，但他们不就是召会。
马太十六章和十八章揭示宇宙召会和地方召会，不是用道理的方式，而是用一种非常经历性、实际的方式。主在马太十六章揭示了宇宙召会，说祂要把祂的召会建造在关于基督之神圣启示的磐石上。然后在马太十八章，主用经历的方式揭示地方召会，告诉我们如何挽回一位犯罪的弟兄。在主论到如何挽回犯罪弟兄的交通中，祂为我们打开一扇窗户，使我们看见地方召会的信徒该如何聚会。
首先，主在十八章二十节的话，指明在地方召会中与圣徒聚集的路是两三个人。因着传统和我们的环境，我们可能不认为两三个信徒的聚集是基督徒的聚会。然而，主的话指明地方召会应该有两三个人的聚集。基本上来说，我们的聚会不该是大聚会，而该是少数人聚集。聚集的最小数目是二。若没有两个人，就不可能有聚集。
从主在马太十八章二十节的话我们可以看见，在主的心意里，祂不要地方召会有大聚会来得实际的帮助。大聚会只适合一般性的教导，但不适合给人实际的帮助。要在大聚会中给人实际的帮助，几乎是不可能的。为此我们需要只有两三个信徒的聚集。我们需要少数人的聚集，这样就能实际照顾每一个人的需要。
在十八章二十节，主不是说两三个人在一起聚会，而是说两三个人被聚集在一起。这里的动词不是主动语态，乃是被动语态。两三个人不是聚集在一起；他们是被聚集在一起。他们是被谁聚集的呢？他们乃是被主聚集。如果我们说两三个人聚集在一起，这个聚会就是聚集的人发起的。然而，两三个人被聚集在一起，指明有一位聚集他们。这两三个人被看不见的主聚集在一起，因为他们爱主，并关心祂的肢体。这里的动词是被动语态，指明每逢我们聚集在一起，我们不该是发起者。反之，主必须是发起者；是祂召聚了我们。聚会不是由聚会者发起的，乃是由看不见的主聚集这些聚会者。是主发起聚会，推动我们并聚集我们。这就是说，每逢我们聚集，我们的聚会不该是出于我们，而该是出于祂。因此，我们的聚会不是由任何人发起的，惟有主耶稣发起了我们的聚会。每一次我们的聚集，都该是由祂把我们聚集在一起。
主发动把我们聚集到祂的名里。信徒不是‘奉’祂的名聚集，而是被聚集‘进到’祂的名里。十八章二十节正确的翻译，不是两三个人‘奉我的名聚集’(gatherinMyname)，而该是‘被聚集到我的名里’(gatheredintoMyname)。主不是说我们仅仅奉祂的名聚集或聚会。奉祂的名聚会与被聚集到祂的名里大不相同。因为名指明人位，被聚集到主的名里，就是被聚集到祂的人位里。我们乃是被主耶稣聚集到祂的名里，就是祂的人位里。
人若要进到某样事物里，就必须从另一件事物中出来。被聚集到主的名里，意思就是从主自己以外的任何事物中被带出来。我们必须蒙主拯救，脱离许多霸占人的事物，好被聚集到祂的名里，就是被聚集到祂这活的人位里。我们特别需要从己出来。我们若要被主耶稣聚集到祂的名里，就必须从己出来。我们若留在己里，就不能被聚集到主的名里。只有当我们从我们自己，并从主以外的一切事物中出来，被聚集到祂里面，祂才在我们中间。
信徒聚会最重要的事，乃是被聚集到主的名里。因着我们是属主的人，已经被祂的名所拯救，我们应该只聚集到这个名里，并在这个名里聚会。我们绝不能聚集到其他的名里，或在其他的名里聚会。在一个地方，我们应当以少数人的方式聚会，并该藉着被聚集到主的名里来聚会。我们需要从许多人事物里出来，被聚集到主的名里，就是祂的人位里。
马太十八章二十节也告诉我们，只要有两三个人被聚集到主的名里，那里就有主在他们中间。因为我们已经蒙拯救，并被带进主的名里，祂必定与我们同在。现在当我们被聚集到祂的名里，我们就特别享受祂的同在。祂的同在带给我们光照、恩典、供应、和各种的祝福。
马太十八章十五至二十节，我们看见一幅地方召会的图画。地方召会是基督的身体在一地的彰显，由众圣徒所组成，他们主要是在小排里聚集。他们的聚集，是藉着从一切属地的霸占里被拯救出来，而进到基督自己里面。他们被聚集到基督里，就在祂里面聚会，有祂的同在。因为他们在祂里面聚会，有祂的同在，所以必定有诸天之国的权柄。他们可以运用这权柄来对付在犯罪、背叛弟兄的背后、上面、和里面的魔鬼、污灵。这是主耶稣向第一班使徒所启示关于地方召会生活的实行。