《认识圣经》
第三篇 圣经的总纲、中心和分段
我们要认识任何一本书，都需要先抓住它的总纲和中心，也需要对它的结构有正确的分析，而清楚认识它的分段。圣经也有它的总纲、中心和分段。圣经虽有六十六卷之多，但有一个总纲，也有一个中心，它结构的分段也是非常的清楚。我们要认识圣经，应该先把这三点看清楚。
圣经的总纲只有四句话：神计划创造，撒但背叛破坏，人堕落失去，基督救赎建造。在这总纲里头，有四个人物：第一是神，第二是撒但，第三是人，第四是基督。在全圣经里头几乎就是讲这四个人物。我们对这四个人物，每一个都用两个动词。神是计划和创造，。计划是在永世里头的，创造是在时间里面的。撒但是背叛和破坏。神有了祂的计划，并照着祂的计划有所创造，撒但就背叛神，破坏神的创造。撒但所作的就是背叛和破坏，这两个动词可以把撒但在宇宙中所作的一切都包括在里面了。人是堕落和失去。人堕落了，结果就从神的手中，神的用处上失去了。全本圣经说到人的故事，都可以用这两个动词来形容：人堕落了，人失去了。基督是救赎和建造。这么多年来，在基督徒中间，说到基督，恐怕都仅仅说到救赎，而忽略了，或者说没有看清楚建造的问题。但是请不要忘记，我们的主不只亲自说，人子来为要寻找拯救失丧的人：祂也亲自说，你是彼得，你是一块石头，我要把我的教会建造在这磐石上。约翰福音里一面说，我来了是要叫羊得生命，另一面也说，你们拆毁这殿，我三日内要再建造起来。不论从主耶稣成功救赎一面来说，或者从主耶稣来作生命，给人得着一面来说，那个结果都是为着建造一个教会。我们不能光是看到救赎，还得看到建造。
在圣经开头的地方，就给我们看见精金、珍珠、还有宝石，这些都是建造的的材料。到了圣经末了的地方，就给我们看见有一所建筑出来了，是用精金、珍珠和宝石建造成功的。这叫我们知道，神最终所要得着的一个东西，就是一所的建筑，是由祂的儿子来作羔羊，成功救赎之后建造成功的。所以论到基督，不能只看见祂是救赎的，还要看见祂是建造的；祂来救赎，也来建造。神所以创造万有和人类，就是要在宇宙中得着一所的建筑。
我们把这四个人物记牢，也把每一个人物身上所挂着的两个动词记牢，这样就能透切的知道，圣经的总纲是什么。神照着祂的计划创造万有和人类，撒但高傲背叛神，凭着他的恶意破坏神的创造，使人堕落、失去，基督就来救赎，将人建造成祂荣耀的教会，作祂奥秘的身体，叫神在祂里面得着一个彰显的团体器皿。这就是全圣经的总纲。现在分开来看新旧约的总纲。
旧约圣经的总纲是神创造，撒但破坏，人堕落，神应许基督来救赎。旧约虽然有三十九卷之多，但所给我们看见的，乃是神怎样创造万有，撒但怎样进来破坏神的创造，人怎样堕落了，以及神怎样应许基督要来施行救赎。所以在旧约里的基督，乃是人的一个盼望，因为是神所应许给堕落之人的一位救赎主。
新约圣经的总纲是基督照着神的计划来救赎罪人，建造教会。在旧约你看见神怎样来创造，撒但怎样来破坏，人怎样堕落了，神怎样应许基督来救赎人；到了新约你就看见，基督照着神的计划，也就是照着神的应许来救赎罪人，把失去的罪人救赎回来，建造成为祂荣耀的教会，作祂奥秘的身体，使神在祂里面得着一个团体的器皿，彰显祂自己。你把新旧两约的总纲合起来看，就是前面所说全圣经的总纲。
在基督教里面，许多讲解圣经的书，差不多都是说，圣经的中心就是基督。但是到了今天，我们照着蒙怜悯所看见的亮光，觉得光说基督是圣经的中心，还不够。我们必须记住使徒保罗的那一句话：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（弗五32。）所以我们要说，圣经的中心乃是基督和教会。圣经不光启示基督自己，同时也启示基督的一个配偶，基督的一个身体，就是教会。
在全圣经里，一点不差是给我们看见，基督是怎样一回事；但同时也一直给我们看见，基督需要一个教会，若同男子需要一个配偶。圣经一开头就有这样预表的话说，亚当这个人独居不好。到了新约我们就知道，这一个乃是预表基督需要一个配偶。所以在圣经开头的时候，不仅给我们看见一个亚当，还给我们看见怎样从亚当产生一个夏娃来，作了他的配偶，二人成为一体。圣经里有亚当，也有夏娃。使徒保罗说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”（32。）你没有办法在圣经里头，只看见基督，而不看见教会。很多人在那里讲以撒，却忽略了利百加。有以撒，也有利百加。在圣经里头，有神在基督里，来和人接触的故事，但在圣经里，人也站在一个非常重要的地位上。圣经里的中心人物，不光有神在基督里，还有人来作神在基督里的配偶。宇宙的夫妇，就是神与人。在宇宙中，神是惟一的男子，人是神的配偶。人若没有神，如同寡妇一样；神若没有人，也如同一个独居的男子一样。在宇宙里面，必须神与人能配合。
所以在旧约起头的地方，头一幕所给我们看见的，就是一个男子需要一个配偶的故事。这一个男子就是预表基督，基督就是神的化身；这一个配偶就是预表教会，教会就是人类中被神所拯救出来，要给神建造的一班人。你再往下看，不要说到新约，就是在旧约的时候，神对祂的百姓就一直是站在一个丈夫的地位上。神一直把以色列人当作祂的配偶。慢慢的主耶稣来了，那位作主耶稣先锋的施浸者约翰不仅喊说，这是神的羔羊，除去世人罪孽的；他也在那里证实说，娶新妇的就是新郎。约翰不仅介绍主耶稣是赎罪的羔羊；也介绍主耶稣是娶新妇的新郎。再到书信里头，使徒保罗说，我把你们这些得救的人，许配给一个丈夫，如同贞洁的童女献给基督。他也说，夏娃之于亚当，正如教会之于基督。到了启示录，就是全圣经末了，有一个宣告说，羔羊婚娶的时候到了。到了新耶路撒冷出来的时候，就说，新耶路撒冷像新妇装饰整齐，预备好了，等候丈夫。那就是神人合一，所有蒙救赎的人和救赎主成为一个，成了宇宙的奥秘，就是基督与教会。
所以全部圣经中心的人物，就是这一对奥秘的夫妇。神人成为一体，如同一男一女二人成为一体。男女成为一体，乃是象征神人如何成为一体。神和人成为一体就是基督，人和神成为一体就是教会。神在祂儿子里面来作基督，为要与人成为一体；人在祂儿子里面被建造成为祂的教会，为要和祂成为一体。这一个一体，这一个奥秘的联结，就是基督与教会，也就是神与人的合一，乃是圣经的中心。
关于圣经的中心，我们还可以换一个说法。基督是神活的道，活的话；圣经是神写的道，写的话。基督是活的话，圣经是写的话。基督是圣经的内容，圣经是基督的说明。把基督从圣经里拿去，圣经变作一本空的书，如同空的器皿没有内容一样；同时没有一个人，不明白圣经而能好好认识基督，因为圣经乃是基督的说明。你只有读圣经这一个说明，才能懂得，才能认识基督是怎样一回事。而圣经所说的，乃是基督的一切摆在教会里，藉着教会来彰显。所以圣经的中心乃是基督和教会，光认识基督还不够，还得有教会。圣经里头所给我们看见的，那个宇宙的中心人物，有头，也有身体。头是基督，身体是教会。所以基督和教会乃是圣经的中心。
旧约是把人引到基督，要人从祂得着救赎。
新约就给我们看见，在基督里教会怎样得蒙救赎，而被建造。
圣经的分段有好多种分法，我们从其中选出四种比较重要的来看：
（一）摩西五经：这就是圣经的头五卷：创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记。这五卷都是摩西写的，所以一般称作摩西五经。
（二）历史：在五经之后就是历史书。从约书亚记起一直到以斯帖记，共有十二卷：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳上、撒母耳下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。
（三）诗歌：都是诗歌体裁，共有六卷：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌，这五卷是相联的；还加上耶利米哀歌，它的体裁也是诗歌，不是散文。这六卷在中文看不出来是诗歌体裁，但在原文清清楚楚的是诗歌体裁，是对偶诗歌，是对句的，一点都不是散文的。
（四）先知书：这是旧约的最后一部分，按照时间来分，可以分为三类：
(1)被掳前的先知书：共有十一卷。若照着写作时间的早晚来排列，最早的一个先知可能是俄巴底亚，第二个是约珥，第三是是约拿，第四个是阿摩司，第五个是何西阿，第六个是以赛亚，第七个是弥迦，第八个是那鸿，第九个是西番雅，第十个是耶利米，第十一个是哈巴谷。耶利米比哈巴谷稍微早一点，但是耶利米却延长到被掳时。他开头作先知，是在被掳前，但在末了的时候，是在被掳时。所以有的解经家把他列为被掳前的先知，有的解经家把他列为被掳时的先知。我们赞成把他列在被掳以前，因为他作先知，大部分的时间是在被掳以前。
(2)被掳时的先知书：共有两卷，就是但以理书和以西结书。但以理和以西结这两个人都是在被掳时作先知的。
(3)被掳后的先知书：共有三卷，第一个是哈该书，再一个是撒迦利亚书，末了一个是玛拉基书。
按着被掳前后来分，先知书就是分作这三类。最早的一个先知俄巴底亚，是在主前八百多年，将近九百年。最后的一个先知玛拉基，是在主前三百九十几年，差不多四百年。以赛亚是在主前七百六十年左右。如果把耶利米哀歌也算作一本先知书的话啊，那么先知书从以赛亚一直到玛拉基，（这是按中文次序，）共有十七卷。如果减去耶利米哀歌，就是十六卷。
现在有人把长一点的先知书称作大先知书，短一点的先知书称作小先知书。大先知书共有四卷，就是以赛亚、耶利米、以西结、但以理。以外的十二卷，都是小先知书。
（一）四福音：共有四卷福音书，也称作福音书。那就是新约的头四卷。
（二）行传：只有一卷使徒行传。
（三）书信：共二十一卷。从罗马书到犹大书。
（四）预言：只有一卷启示录。
四卷福音，一卷行传，末了一卷预言，加上二十一卷书信，一共二十七卷。记圣经卷数最好的方法是中文九九乘法表里的三九二十七，旧约三十九卷，新约二十七卷。
这是最好的分法，是我们最赞成的。依此来分，旧约分三类，新约也分三类，旧约的三类和新约的三类在性质上是一样的。
（一）历史：从创世记到以斯帖记，共有十七卷，都是讲史事。从神创造宇宙讲起，一直讲到以色列人被掳归回，恢复圣殿和圣城。这是旧约神的百姓在神面前的经过，在神面前的历程，在神面前所经历的一切事情。
（二）经历：就是五卷诗歌；约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。这五卷虽有一点点历史，但不是讲历史；里头也有一点预言，但也不重在说预言。这五卷乃是重在说到那些活在神面前的圣民，他们在神里面属灵的经历。若是光有前一段的历史，没有后面的经历，我们就只能看到他们所遭遇的史实，却不懂得他们在各样遭遇中，里头的光景是怎样。这五卷诗歌在圣经里，刚刚好就把在神面前的选民，在各种遭遇和经历里，他们里面的光景描述出来。我们读这五卷诗歌，就能知道他们在神面前，那些属灵的经历是怎样。
（三）预言：从以赛亚书一直到玛拉基书，共有十七卷。前面历史十七卷，后面预言十七卷，当中经历五卷，一共三十九卷。
（一）历史：四卷福音加上使徒行传，这五卷是讲历史的。四福音讲主耶稣在地上，和门徒跟随主的经过。行传是讲门徒怎样到各处为主作见证。这五卷都是讲历史的事实。
（二）经历：这就是二十一卷书信，从罗马书一直到犹大书。这二十一卷书信专讲基督徒的经历。福音书和使徒行传是给我们看见基督和基督徒的遭遇，他们所作的事，他们的行动，和他们的工作；这二十一卷书信就是给我们讲明基督徒里面属灵经历的光景。
（三）预言：只有启示录一卷。
无论是旧约，还是新约，都是开头讲历史，当中讲经历，末后讲预言。基督徒个人也是这样，先有在主面前的历史，而在这历史的过程中，有属灵的经历，也有将来的期待、盼望。旧约讲了那么多的历史，也说了那么多属灵的经历，末了说到圣民满有期待，满有指望，就是指望基督来到。新约也是这样，有这么多的事实，也有这么多的经历，末了也有一个指望、期待，就是主耶稣再来。基督徒无论那一个，也不能脱离这三步，有历史，有经历，也有期待。
旧约圣经原先是在犹太人手里，在他们中间有一些解经权威作他们的教师，犹太人称作拉比。拉比就是夫子的意思。在古时，犹太人中间的拉比对旧约的分法，正如同主耶稣在路加二十四章二十七节所说的一样。换句话说，主在路加二十四章二十七节所说的话，就是根据犹太人中间拉比对旧约的分法，把旧约分作三类：
这是指着摩西五经说的，犹太人有时简称作摩西。犹太人有时题起摩西，不是重在他那个人，乃是重在他所写的五卷律法书。这五卷书有的时候也简称作律法。犹太人谈话时说，按着律法怎样怎样，律法上记着说怎样怎样，这律法就是指着摩西五经说的。所以旧约头五卷在基督徒和犹太人中间，有五种说法，有的叫摩西五经，有的简称叫五经，有的叫摩西律法，有的简称叫律法，还有的就叫作摩西。
又分先期先知书和后期先知书。
（一）先期先知书：有四卷。第一卷是约书亚记。犹太人把约书亚记也当作先知书，不像我们把它当作历史书。第二卷是士师记，也被当作先知书。第三卷是撒母耳记，撒母耳记上下，在希伯来文圣经里是一卷，不分上下，就叫撒母耳记。第四卷是列王纪。列王纪上下在希伯来文旧约里头也是一卷，不分上下。
撒母耳记上下，列王纪上下，历代志上下，乃是七十译士翻译旧约圣经时，因为太长了，摆在羊皮卷上不太方便，才把它们分作上下两卷。原来在希伯来文旧约圣经里头，都只是一卷，没有分上下。
约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪，这四卷犹太人的拉比称作先期先知书，或者说前期先知书。
（二）后期先知书：也有四卷，就是以赛亚书、耶利米书、以西结书和小先知书。这里所说的小先知书，包括十二卷，犹太人的拉比把它们算作一卷。
在历史上，小先知书的次序常不一样，有时把这卷列在前，有时把那卷列在前。平常的一种列法是这样的：何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚、玛拉基。这十二卷大概是这个次序，有时稍微调动一下。所以犹太人的拉比，把摩西五经以后的书，大部分都算作先知书，先期四卷，一共拼凑了八卷。
这里包括诗篇、箴言、约伯记、雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉记和尼希米记，（犹太人把以斯拉记和尼希米记这两卷书，算作一卷，）历代志上下（也合算一卷），一共是十一卷。这十一卷加上八卷先知书，一共十九卷，再加上五卷摩西律法，就是二十四卷。古代教会里头的教父，为着应付希伯来文的二十二个字母，就把二十四卷拼作二十二卷，所以在第一、二、三世纪时，常称旧约圣经是二十二卷书。犹太最有权威的一个历史家约瑟夫，说到旧约圣经的时候，也称作旧约圣经二十二卷。
我们的主耶稣，祂对旧约也有一个分法，就是路加二十四章四十四节所说的。这分法和犹太拉比的分法很像，几乎没有多少差别，也是分成三类：
１ 摩西律法：旧约头五卷。
２ 先知书：包括历史书在内。
３ 诗篇：包括雅歌在内。