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以赛亚书四十二章一节：…祂必将公理宣布与外邦。
以赛亚书四十二章三节：…祂凭真实施行公理。
以赛亚书四十二章四节：…直到祂在地上设立公理…。
马太福音十二章十七至二十一节：这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的，说，“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。外邦人都要仰望祂的名。”
祂不灰心（将残的），也不丧胆（压伤的），直到祂在地上设立公理
主自己不灰心（将残的），也不丧胆（压伤的），直到祂在地上设立公理。（赛四二4上。）在希伯文来里，‘灰心’这辞就是‘将残的’一辞的字根。那就是说，祂是由不残的麻所作成的火把。残就是灰心。基督永不灰心。将残的火把，祂不吹灭；而祂自己绝不是将残的。丧胆的意思就是被压伤。基督永不丧胆。
祂永不灰心，也不丧胆，直到祂完成祂的使命，在地上设立公理。这里的公理是指由审判而产生的救恩。我们的救恩，就是我们所得着的救恩，乃是神在基督身上审判的结果。基督作了我们的代替，被神按着祂公义的律法所审判，完全满足了律法一切的要求。那结果就是给我们的救恩。在地上设立公理，意思就是设立神的救恩，这救恩乃是神在基督身上审判的结果。祂的使命乃是在全地设立这样的救恩。当基督完成了在地上设立神的公理，神的救恩，那时祂就要再来。
公理乃是公义经过了判定。一个人可能是公义的，而没有公理施行在他身上。当他被带到法庭，法官下判定说他是正义的。因此，公理乃是公义经过了判定的结果。以赛亚四十二章一节说，‘祂必将公理宣布与外邦。’三节说，‘祂凭真实施行公理。’四节说，‘直到祂在地上设立公理。’这三节里都有‘公理’这辞。
公理就是在判决之下的公义。当公义经过了判决，就成了公理。公理乃是对公义之审判的裁决。我可能有公义，但我若未经过审判，我就无法有公理。我的公义在经过审判之后，那个审判的结果就是公理。在以赛亚书里，公理等于救恩。在地上设立公理，就是在地上设立神的救恩。施行公理就是施行神的救恩到地上。
公理就是神的救恩，也是对公义之审判的裁决。公义就是履行神的律法。你若有一项没有履行律法，你就是不义的。你的所是和你的行为若履行律法的每一部分，你就是公义的。如果这通得过审判，你的公义就成了你的公理，这公理就是你的救恩。没有这样的公理，你就会被定罪。今天我们能宣告，在全地上有公理！这公理就是神对那义者耶稣之审判的裁决。这公理的宣布就是福音的传扬。
神福音里的救恩是非常合乎法律，非常公正的。五十年前我在中国常常传福音。中国人很有逻辑。有人会问我：‘你的意思是如果我是抢劫银行的，也可以得救么？如果这样，你们的神就不是公义的。’这样说很有逻辑。抢劫银行的怎能得救？你若说孔子能得救，那对中国人来说才合逻辑，但抢劫银行的怎能得救？我对他们的回答乃是这样：抢劫银行的应该处死，但这抢劫银行的有一位救主，救主为他死了。这位救主不仅为他死了，也为他把从银行偷来的钱都还清了。如今法官必须赦免这个抢匪。这不是公义么？这不仅是公义，更是公理，由法官在法庭上所发出的裁决宣布出来。我的解释很能说服这些讲求逻辑的中国人。他们被说服，相信我所传讲的神乃是公义的神，公正的神，施行审判的神。
罪人乃是由那位彀资格为他们死并为他们付清债务者所赎回。基于基督的死，神赦免了我们众人，就是信徒。这是合乎逻辑且公正的，这赦免乃是一种公理。如今我们的债务已经由基督所付，如果神不赦免我们，那反而没有公理。我们可以说这公理就是赦免和救恩。现在我们所传的救恩，或福音，乃是这种出自神对基督公义之审判的公理。
以赛亚书生命读经第四十六篇
[马太十二章]十七、十八节说，‘这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的，说“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。”’这清楚指明，由于犹太人的弃绝，属天的王连同祂属天的国要转向外邦；外邦人要接受祂，并信靠祂。（太十二21。）
马太福音生命读经第三十二篇
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以赛亚书生命读经第四十六篇
马太福音生命读经第三十二篇
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