哥林多前书里包罗万有的基督

作者：Ed Marks

在保罗去大马色的路上，主向他显现；保罗对主说的第一句话乃是一个问题，他问说，“主啊，你是谁？”（徒九5）在这个奇迹般的转变之后，保罗的一生就成了探寻这个答案的奥秘旅程。他的一生都在寻求认识基督并赢得基督。根据康尼拜尔（Conybeare）和郝生（Howson）所说，保罗给腓利比人的书信是在他得救（832～834）的二十六年后写的。这封书信表明，在信主这么长时间之后，保罗仍丝毫没有自满自足。在这封书信里，我们听见他道出他的心愿和渴望：认识基督和赢得基督（三10、8，直译）。保罗的确将基督以外的一切都看作粪土、渣滓、秽物、垃圾、废物，为要赢得基督。他寻求以最亲密、个人的方式认识基督，并赢得基督作他的赏赐。在他即将殉道前，他能宣告说，“我认识我所信的是谁。”（提后一12，另译）

保罗曾在受人尊崇的法利赛人迦玛列脚前严格受教，因此他在旧约圣经的知识上受过良好的教育（徒二二3，二六5）。他一经改变，接受了基督以后，就得到一个启示的灵。他看见摩西的律法、申言者书和诗篇——整个旧约的三部分——都是关于基督的解释，和说明；基督乃是这一切的中心与内容（路二四44）。对使徒保罗而言，基督就是一切。保罗在歌罗西书一章十七节说，万有在基督里面得以维系。换句话说，基督就是联系整个宇宙的中心，是整个宇宙的轮轴。祂在旧造和新造中都居首位，祂是宇宙中每一件正面事物的实际（15～18节）。这就是说，祂乃是包罗万有的那一位。既然保罗是神所指定要新约信徒效法的榜样（提前一16），他为认识包罗万有的基督而有的寻求也应当成为我们的寻求。史百克（T. Austin-Sparks）说：

基督的中心性及其超越性乃是解开所有经文的钥匙与关键…当你研读主耶稣的身位、生活和工作时，在你心中必须有一个神圣的寻求，要寻求那些含示其普及性的特征。

按照保罗向我们陈明的启示，包罗万有的基督不仅是神心意之所在，也是这堕落的宇宙中一切问题之包罗万有的解答。在保罗所有的书信当中，哥林多前书尤为显著地揭示了基督的包罗万有性。哥林多召会满了各样严重的问题。在古代，被称为“哥林多人”是颇具贬义的，甚至如今仍是如此。

然而，这许多纵欲和邪恶的哥林多人，已经从亚当里迁到基督里，从黑暗转入光中，成了“神的召会”（林前一2）。保罗这样的称呼是根据一个属灵、神圣的观点，就是他们这些在基督里的信徒真正的所是、及其素质，乃是在他们里面的基督。当然，他们仍是在基督里的婴孩，仍是属肉体和属魂，而不属灵（三1，二14）。保罗在以弗所（林前十六8）写信给他们的负担，乃是要激励他们，使他们渴慕在生命里长大，成为属灵的人。这样的人不是被肉体的情欲或魂的能力所支配。相反的，他们乃是被他们人的灵所支配、管理、指引并感动；这灵已由神圣的灵所内住。如此，他们便能认识基督的事，认识基督的丰富，就是神恩赐给他们的（二11～12）。由于哥林多人仍在婴孩阶段，变化的程度不大，他们在肉体和魂里仍有很大的难处，就是他们未信主时所过生活的特征。我们若读保罗写给他们的第一封书信，就知道他们满了各样严重的问题；诸如分裂、不道德、信徒中间的诉讼、婚姻生活的问题、属灵权柄的问题、主的晚餐的问题、滥用属灵恩赐的问题，以及否认复活的异端教训。很多解经家指出这封书信的目的是要对付这些问题，但是我们在此要强调的是保罗对付这些问题的方式。保罗给他们的乃是独一的解答，就是一个奇妙的人位——包罗万有的基督。保罗所提的这一位基督并不仅仅是一个客观的道理。哥林多前书揭示，我们若享受基督，并经历十字架的工作，就能解决召会中的难处（李常受，《建造召会的超越恩赐》）。“享受”的意思是“从…得到快乐或满足”（American Heritage, 457）。神的心意是要作人的快乐和满足。祂把人放在名叫“快乐”的园子里（创二15），并使我们饮于祂的乐河（诗三六8）。在新约时代，神成为肉体来作人的恩典。恩典是借着耶稣基督来的；祂丰丰满满地有恩典；从祂的丰满里我们都领受了，并且恩上加恩（约一14、16～17）。恩典就是“施予或产生快乐、愉悦之物”（Vine 169～170）。因此，书信告诉我们主就是那灵（林后三17）；主与我们的灵同在（提后四22）；那灵同我们的灵见证（罗八16）；恩典与我们的灵同在（加六18，腓四23，门25）。如此，主基督乃是恩典的灵（来十29下），住在我们人的灵里，使我们能享受祂。恩典就是神在基督里，作为那灵，成了我们的享受、快乐和满足。如此的享受能解决召会中一切的难处。我们需要补充一点，这样对基督的享受，包含十字架的工作在内。

我所说的“十字架”，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面。我们现今所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死，包含在祂的所是里面。我们只要享受祂，就会积极地，而不是消极地，被治死。我们每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厉害地得罪了，他甚至可能充满了恨，但是当他享受基督的时候，他对另一位弟兄仇恨的细菌，就不知不觉地被治死了。在婚姻生活里，丈夫得罪妻子，妻子也得罪丈夫。当丈夫和妻子天天爱主并享受主的时候，他们对彼此不好的感觉就消失了。这个不好的感觉被他们所经历的基督里治死的元素清除了。他们里面因着享受基督，就从恨到爱有了大改变。因着哥林多人有那么多难处，保罗就写信给他们，说到对基督的享受。这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处。（李常受，《建造召会的超越恩赐》）

这位保罗定意要认识并传扬的基督，乃是钉十字架的基督（林前一23，二2）。

钉十字架的基督，是软弱、受藐视、被拒绝的，对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石，对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督，正是他们都需要的一位，以解决本书所对付他们的一切难处。（圣经恢复本，林前一23注1）

保罗在哥林多前书揭示了包罗万有的基督至少二十个方面，为着信徒的享受，好借着十字架的工作解决他们一切的难处。（圣经恢复本，林前一9注3）

基督——神赐给我们的分

“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”（林前一2）请注意这里的“是他们的，也是我们的”。“我们的”是指保罗和哥林多的圣徒。“他们的”是指所有在其他地方的信徒。基督是他们的分，也是我们的分。祂是“分给众圣徒的分”（西一12）。正如以色列子民每人都分得迦南美地的一分作他们的产业，每一位在基督里重生的信徒也都分得包罗万有之基督的一分，作他们的产业和享受。根据歌罗西书一章十二节，我们的父神已经叫我们够资格“在光中”享受基督作我们的分。我们必须在光中享受基督作神赐给我们的分。光乃是神的同在。圣经告诉我们，神是光（约壹一5），基督是光（约八12），基督的生命是光（约一4），话是光（诗一一九105），信徒是光（太五14，弗五8），并且地方召会是发光的灯台（启一20）。为要享受基督作我们的分，我们必须借着圣言，接触在基督里作生命的神。我们也必须与信徒交通，他们乃是召会的构成成分。如此，我们就能保守自己在神的同在里，在光中，享受基督作神赐给我们的分。信实的神已经召我们“进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”（林前一9）。这里“交通”（希腊文，Koinonia）一辞含示了一同参与或一同有分。我们已经蒙召一同参与并有分于基督，就是神所赐给我们的分。

一章二节，保罗提到基督是蒙召圣徒的分，也是“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”的分。我们已经蒙神所召，借着在各处呼求祂的名，得以享受并有分于基督作我们的分。这就是我们进入神儿子之交通的路。呼求主名是早期基督徒一个很有意义且习惯性的实行，也是保罗教训不可或缺的一部分。在他改变以前，未得重生的大数扫罗有从大祭司得来的权柄，要捆绑一切呼求耶稣之名的人。这指明“呼求主名在早期是跟从主之人的记号（林前一2）。这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号”（圣经恢复本，徒九14注1）。当司提反殉道时，他呼求主的名说，主耶稣，求你接收我的灵！（徒七59）这在热心的扫罗里面留下了一个无法磨灭的印象；那时，扫罗“站在旁边，予以赞同，并且看守害死他之人的衣服。”（徒二二20，七58）保罗受浸的时候，亚拿尼亚嘱咐他要呼求主的名（二二16），这是很有意义的。他在基督徒生活的一开始，就呼求他先前所憎恶之人的名。借着呼求主的名，扫罗就与那些他曾经企图捉拿的人成为一。保罗在他的书信里告诉我们，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救。’”。他也说我们需要逃避青年人的私欲，同那些清心呼求主的人追求基督作公义、信、爱、和平（提后二22）。借着呼求主名，保罗得着一个简单的秘诀，能以享受基督作神赐给我们的分；他也鼓励他年轻的同工提摩太作同样的事，使提摩太能像他一样享受主。大声呼求“主耶稣”是在基督里简单的实行。保罗在哥林多前书十二章十三节告诉我们，若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！当我们呼求耶稣的名时，我们就得着这名的人位，并享受祂顾惜的同在作我们的分。

基督——神的能力

在哥林多前书一章二十四节，保罗揭示一个事实：对我们这些蒙召的人而言，基督乃是神的能力。“能力”一辞的希腊文是“dynamis”，英文的“dynamite”便是从该辞演变而来。能力就是神神圣的炸药（dynamite），在基督里面运行，使祂从死人中复活，在诸天界里坐在神的右边，使万有都服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体（弗一19～23）。基督自己就是这复活的大能、升天的大能、归服的大能和归一的大能，这大能乃是“向着我们这些信的人”（19节）并“向着召会”（22节）。两个介词“向着”含示传输。这四重的大能“已经一次永远地放在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富地享受基督，并过正当的召会生活，作祂的身体——祂的丰满” （圣经恢复本，弗一22注3）。我们需要借着祷告启动这内住大能的基督。具体来说，我们需要有使徒在以弗所三章那样的祷告。我们需要向父屈膝，求祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们加强到里面的人里，使基督借着信安家在我们心里（14～17节）。我们里面的人就是我们重生的灵，由神的灵所内住。这调和的灵乃是信心的灵。祷告是最好的路，帮助我们操练信心的灵（林后四13），就是具有相信能力的灵。如此，这极超越的能力就传输到我们这些信的人里面。我们需要祷告，使我们被神这浩大的四重能力所加强，而进到我们里面的人里，使内住、大能的基督能从我们的灵扩展到我们心的各部分—我们的心思、情感、意志和良心。

我们对“能力”的看法，多半是照着我们天然的观念。我们可能想要像参孙一样有外在的能力。我们可能想要有神迹的表显，使我们能成为有名望的人。但这并不是新约时代对能力的神圣观点。基督作为神的能力，主要是为着我们生命的长大，叫祂在我们里面长大；而我们生命的长大，就是基督身体的建造（西二19，弗四15～16）。在新约时代，我们在里面的人里有了能力，却在天然的所是里软弱。保罗说，“因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”（林后十二10）。基督作为神的能力也是为着我们生命的职事，使祂在那些接受我们职事的人里面有生命的大能（林后十三3）。美国的科学家能将人送上月球，但是谁能使一个人在他的心思、情感和意志里得着变化？感谢主，祂的生命有能力改变一个人；这种改变不是外在的，而是内在的并新陈代谢的。愿我们众人都寻求认识基督，就是内住的生命大能，使我们为着祂的显大和荣耀，天天在祂的生命里得救，在生命里长大，并供应生命。

基督——神的智慧：公义、圣别和救赎

基督也是神的智慧（林前一24）；保罗说，“乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”（二7）皮尔森认为，“智慧”乃是揭开哥林多前书之启示的钥辞：

哥林多堪与雅典相比。希腊人以自己的语言和文学、学问和逻辑（“言语”和“智慧”）自豪。保罗撰写这些书信，为要对付希腊人的心思。他首先摒弃智慧，正如对罗马人他摒弃能力。他高举的是“神的事”、“神的话”、“圣灵的明证”等，不愿使用言论的智慧，免得基督的十字架落了空。(109)

人的智慧如何能与神的智慧相比？事实上，“神岂不是使世上的智慧成为愚拙么？”（一20）而且，“神的愚拙总比人智慧。”（一25）当保罗重读神在旧约中关于智慧的圣言时，他必然从神那里得到启示：基督自己，基督的人位，乃是神那无法比拟的智慧。当主为所罗门建立国度时，祂向所罗门显现并对他说，“我当赐给你什么？你可以求。”（代下一7）所罗门的回答也很美妙；他说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？”（10节）所罗门为着神的行政和国度，向神求智慧和知识，好接触神的百姓。我们也需要在新约启示和实际的光中有如此的祷告。保罗在歌罗西书二章二至三节告诉我们，基督是神的奥秘；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。我们应当在祷告里将我们的全人敞开，接受这位奇妙的基督, 在祂里面有一切智慧和知识。这样，我们在接触人时，就能将基督分赐到他们里面，使他们的生命长大。保罗说，他用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上（西一28）。他也向提摩太指明，在神的家中当怎样行，如何以基督为智慧，来接触不同年龄的圣徒：“不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹。”（提前五1～2）“用全般的纯洁”是很宝贵的一句话，这句话应该主导我们与神的儿女所有的接触。这就是说，我们应当只有一个纯洁的动机：就是将基督分赐到人里面，好使他们在主里长大。在我们接触不同年龄、地位、情况之人时，我们需要基督作我们的智慧，将基督分赐到他们的里面，好把他们成熟地献上。

所罗门的箴言注重智慧；在该书的某些部分，神的智慧是人位化的（七4，九1，三19，八12～31）：

神的智慧之人位化，就是三一的第二者，神的儿子。基督乃是人位化之神的智慧。耶和华以智慧奠立地，以聪明建立诸天。（三19。）耶和华借以奠立地并建立诸天的这一位，就是基督；基督乃是神的智慧。（李常受，《箴言生命读经》）

箴言三章十八节说智慧对持守她的人乃是生命树。“这里的智慧是人位化的，与约翰福音里的话，或罗格斯（(Logos)相对应（Pierson，Key Words 46）。基督是约翰福音中生命树的实际。约翰说生命在祂里面（一4）；祂来，是要叫我们得生命（十10）；不仅如此，祂自己就是生命（十四6）——生命的粮（六35）和生命的水（四10、14）。跟从祂的就必得着生命的光（八12）。当我们持守基督作智慧时，祂对我们就成为生命树的实际。既然基督自己是神的智慧，我们就不应当用箴言里的格言来建立我们天然的旧人。我们若是这样作，就将箴言一书降到孔夫子语录的级别。相反地，“我们来读箴言，需要是一个运用我们的灵同那灵接触话的人。然后箴言里的话，对我们就成为灵和生命，不是培养我们天然的人，乃是培养我们重生的新人。”（李常受，《箴言生命读经》）

保罗在哥林多前书一章三十节，论到基督作智慧更深的一面：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”基督在这三方面是从神给我们的智慧：公义，为着我们的以往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来。罗马书八章十节说，我们的灵因义是生命。基督在十字架上的死为我们付了代价，除去了我们所有的罪债。如此，我们借着基督的死得称义，我们的罪蒙神赦免，基督也成为我们的义。因为基督成为我们的义，使我们得称义，祂就能够将祂的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵也成为生命（罗五18）。如今我们的灵就是生命，我们还需要往前一步。在我们为着基督徒生活和召会生活的日常生活中，我们需要基督作我们的圣别。我们的灵是生命，但是我们的魂仍需要被圣化，以成为圣别。成为圣别，就是成为独特的，与宇宙中一切凡俗的事物有别。惟有神是圣别的；以弗所书一章四节告诉我们，神在创立世界以前拣选了我们，使我们成为圣别。圣别的神如何能拣选堕落的造物成为圣别呢？成为圣别不仅是在地位上分别归神，更是在性质上为神的圣别性情所浸透。彼得后书一章四节说，我们在基督里的信徒有分于神的性情。我们有神的生命在我们的灵里，这个生命也包括祂神圣的性情。这个性情需要扩展到我们魂的各部分，并浸透这些部分—我们的心思、情感、意志。至终，当基督再来时，祂将成为我们身体的救赎。“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”（罗八23）。如今，虽然在我们的灵中有那灵的预尝，但我们更渴望在主回来之时，我们必朽的身体能被生命之灵完全浸透而得赎，就是得着那完满的儿子名分。

在此，我们就能看见基督作我们的智慧，是为着我们整个三部分人，也是为着我们在时间里所有的存在。我们的灵、魂、体，及我们的以往、现在、和将来。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，使我们的灵因祂作我们的义而成为生命。然后，祂将自己分赐到我们的魂里以圣别我们，这是一个终生的过程。最后，在祂第二次回来时，我们的身体将要得荣；祂也将成为我们的救赎，使我们的身体得赎。这就是奇妙的基督作从神给我们的智慧。这里的“给”（to）字含示传输和分赐。基督作从神给我们的智慧，实际上是将基督自己作为三一神的具体化身（西二9），连同祂所有追测不尽的丰富（三8），分赐到我们的三部分人里面，好让基督作为神万般的智慧，照着祂永远的定旨，借着召会显现出来（10～11节）。惟有将基督作为智慧分赐到我们的三部分人里，召会才能成为神的杰作（二10）。这个杰作是要向整个宇宙展示，基督是神万般的智慧。“杰作”（masterpiece）一辞的希腊文是poiema，也可译作“诗章”或“手工作品”。“poiema”乃是任何表达制作者智慧和设计的艺术品。召会是神的诗章，神的杰作，为要彰显神无限的智慧和神圣的设计（来十一10）。召会成为三一神的杰作，乃是借着将基督作为智慧分赐到我们里面，就是召会的构成成分，使召会成为基督追测不尽之丰富的智慧展示。

以弗所书五章二十五至二十七节是哥林多前书一章三十节的平行经文。那段经文启示，基督在三个阶段里，将自己分赐到我们的三部分人里面，为要借着召会得到祂完全的彰显。二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。在以往，基督为我们的罪而死，并成了我们的义，使我们的灵能成为生命。二十六节告诉我们，基督为什么为召会而死；其目的乃是祂可以借着话中之水的洗涤洁净召会，从而圣化召会。这是借着话中之水新陈代谢的洁净，以圣化我们的魂，从而将神圣别的性情加到我们内里的各部分。然后，二十七节告诉我们，基督现今圣化召会的目标为何。其目标乃是，在将来祂能将召会献给自己，作祂荣耀、圣别、没有瑕疵的新妇。当我们的身体得赎时，我们就要得着荣耀。成肉体的基督在过去为我们而死，使祂能成为我们的义。是灵的基督在现今圣别我们，使祂能成为我们的圣别。再来的基督，就是作新郎的基督，在将来要荣化我们，作我们身体的救赎。

基督——荣耀的主

保罗在哥林多前书二章七至八节说，这世代有权有位的人若认识神的智慧，他们“就不会把荣耀的主钉十字架了”。以弗所书一章十七节说到荣耀的父；哥林多前书二章八节说到子基督是荣耀的主；彼得前书四章十四节说到荣耀的灵。这给我们看见，神在祂整个神圣的三一里，乃是荣耀的神，就是使徒行传七章二节所说的。什么是荣耀？荣耀就是彰显出来的神。一粒康乃馨的种子落到地里，死、复活并开花，它就经过一个得荣耀的过程。其所开的花，作为康乃馨的彰显，就是它的荣耀。基督是荣耀的主，为使我们得荣耀（罗八30）。我们既是祂所拣选、救赎的子民，祂就要在我们里面并借着我们彰显出来。以赛亚书告诉我们，神创造我们是为着祂的荣耀（四三7）。借着重生，基督如今在我们的灵里乃是荣耀的盼望（西一27）。今天，我们正在我们的魂里经过变化的过程，从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀（林后三18）。至终，基督要使我们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三21）。重生是在一刹那间发生，得荣也是在“眨眼之间”（林前十五52）；但变化却是一个信徒必须经过的冗长过程。我们必须被变化，从荣耀到荣耀，而具有主的形像，使祂得着彰显。为此，我们需要认识基督作荣耀的主、内住之荣耀的盼望，和变化人的荣耀之灵。祂是我们救恩的元帅，要带领我们进入荣耀（来二10）。这是为着祂永远、终极的彰显，使“神的荣耀在人显赫”（李常受，《经过过程之神圣三一在信徒里的分赐变化、并建造》）。

基督——神的深奥

现在我们来到新约中对基督最深奥的描述之一。保罗说基督是神的深奥，是神深奥的事：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二9）他接着说，“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”（10节）神的深奥包括所有基督的事，也就是我们身体的感官和我们魂的知觉所无法辨识的事。基督的事在物质世界和心理层面是无法觉察的。这些基督的事，也就是保罗所说“基督追测不尽的丰富”（弗三8），乃是人眼未曾看见，人耳未曾听见，人心也未曾想像、经历或意识到的。将基督作为神深奥的事启示给我们的惟一途径，乃是在我们的灵里。因此，我们应当每日祈求我们的父神，赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分地认识祂，并光照我们的心眼，使我们看见祂（弗一17～18）。这样祷告能启动我们灵中的那灵，使其探究神深奥的事，并将这些事在我们灵中启示给我们，好让我们能有所经历。对于“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了”中“参透”（search）一辞，新约圣经恢复本有一个极佳的注解：

原文意，积极地探究；含示准确的知识，不是发现的，乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。（林前二10注2）

享受基督作为神的深奥的关键，乃是神圣的灵内住于我们人的灵里。保罗在十节说到基督是神的深奥之后，就把哥林多人指向他们人的灵，以及内住之神的灵；这灵积极地探究并探索神深奥的事，且将这些事启示给我们：

因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？照样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。（11～12节）

我们若要完满地认识基督，就必须认识祂在祂的人性和神性里乃是独一的神人。我们人的灵有能力认识人的事，而神的灵有能力认识神的事。保罗在罗马书八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证，我们是神的儿女。”他在哥林多前书六章十七节也说，“但与主联合的便是与主成为一灵。”在我们重生之时，神的灵就进到我们人的灵里，这二灵就调和成为一个调和的灵。我们若要认识这位有追测不尽之丰富的基督，认识祂作为神深奥之事的不同方面，我们就必须成为属灵的人，照着调和的灵生活、行动并为人（罗八4）。

保罗给我们看见，神圣的灵内住于我们的灵，乃是享受基督作神的神奥秘的关键。他也向我们指明享受基督的路，这独一的路就是爱祂。保罗在写给哥林多人之书信的末了这么说，“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”（十六22）我们若不爱主，就会被分别出来，专遭灾祸。然而，当我们爱主时，便会有截然不同的结果。的确，我们甚至无法测度神为爱祂的人所预备的…甚至神的深奥”（二章9～10）以下摘自圣经恢复本的注解，巧妙地陈明我们需要爱主，好以最深的方式享受祂，得着祂完满的祝福：

我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密，（诗七三25，二五14，）不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。（林前二9，注3）

基督——神建造独一的根基

保罗对哥林多人说，他乃是智慧的工头，已经立了基督作召会独一的根基：“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”（林前三11）。基督，活神的儿子，乃是主耶稣建造其召会的根基（太十六16～18）。神的目标是建造起来的召会，而保罗则将哥林多人导向这个目标。我们对基督一切的追求、经历、享受和职事，都是为着神的建造。基督作根基，含示祂必须是我们一切召会事奉的源头和元素。祂既然是神建造的根基，祂也必须是神建造的材料。我们不该用基督以外的木、草、禾秸，就是出自于我们天然人、肉体、或世界的事物来建造召会。这样的工作必然被火烧毁。反之，我们必须用金、银、宝石建造召会（林前三12）。这意思是，我们必须用基督建造召会；神格一切的丰富都有形有体地居住在祂里面（西二9）。在基督里并同着基督，有父神神圣的性情（金），有子救赎的工作（银），也有灵变化的工作（宝石）。这就是基督作神深奥的事，让我们享受、得着，并供应给其他人，以达到神的目标——召会的建造。惟有基督作召会的基石和建造的材料，才能经过主审判之火的试验（玛三2，四1，帖后一7下～8，来六8）。

基督——我们的逾越节

保罗揭示基督是信徒的逾越节（林前五7）。当施浸者约翰在宣扬耶稣时，他从神得到一个奇妙的启示：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）。约翰看见耶稣乃是出埃及记十二章中逾越节的实际。当神将以色列子民从埃及和法老的暴政中拯救出来时，祂指示每一家都要宰杀一只羊羔。他们要拿羔羊的血，将其涂在他们房子的门框和门楣上。神行经埃及全地，执行祂死亡的审判；但祂应许以色列各家说，“这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。”（13节）基督作为真正的逾越节羊羔，在十字架上成为祭牲，为要除去世人的罪。祂的宝血应用在我们身上，拯救我们脱离神对堕落世界的定罪及审判。基督的血为我们还了罪债。基督的血为我们成就了法理的救赎，满足了神公义的要求。因此，当神看见基督的宝血时，祂就越过我们。

但我们需要领悟，我们借着基督的血得蒙救赎，只是神救恩的手续，还不是目标。目标乃是要我们得着基督的生命。神爱世人，甚至将祂的独生子赐下，为救赎我们在十字架上受死。这是为使我们“得永远的生命”（约三16）。以色列人必须将羊羔的血涂在他们的房子上。他们也受指示，要在神执行祂对埃及的审判时，在房子内吃这羊羔。神要他们以特别的方式吃：“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”（出十二11）这给我们看见，他们的吃是为着行动。他们所吃的羊羔加力、加强并供应他们，使他们有能力离开埃及。吃基督作神的羔羊就是将祂接受到我们里面，不仅作我们的生命，也作我们生命的供应。这样，基督就成为我们里面生命的能力，将神圣的能力加给我们，使我们能离开由埃及所表征之撒但的世界，并脱离由法老的奴役所表征之撒但的篡夺。

基督——我们的无酵饼

哥林多前书五章八节说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”保罗在这里提到的“节”指无酵节，是逾越节的延续。这节期共有七日，是一段完全的时间，表征我们基督徒生活的整个期间（出十二15～20）。我们在整个基督徒生活中，应当享受基督作筵席，以祂为真正的无酵饼。酵必须要从以色列人各家除去；在节期的七日之内，他们也不能吃任何有酵之物。酵的恶毒和邪恶必须从我们基督徒的家中除去。我们应当仅仅有分于基督，这纯诚真实的无酵饼。祂乃是我们绝对纯洁、真正的无酵饼。祂应是我们持续不断的节期，持续不断的筵席，丰富地供应我们，使我们得着属灵的滋养和享受。

基督——我们的灵食、灵水、灵磐石

在说到以色列人的豫表时，保罗说他们“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”（林前十3～4）。以色列人在旷野吃的灵食是从天而降的吗哪。主耶稣在约翰福音六章宣称，祂乃是这吗哪的实际：“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（48～51节）基督是信徒的灵食，因此我们每天都需要吃祂。主告诉我们，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（57节）我们因基督活着的独特之路就是吃基督。我们该如何吃祂呢？祂对门徒说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63节）在复活里，基督作为末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下），就是那叫人活的灵（林后三6、17）。我们需要借着主向我们说的话，接受那灵作我们的食物。祂的话乃是赐生命之灵的具体化身，作我们属灵的供应。“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。”（耶十五16）。要吃基督作我们的灵食，就要吃祂的话。要实际地吃祂的话，就要按照保罗的劝勉，“借着各样的祷告…时时在灵里祷告”（弗六17～18），以接受主的话。换句话说，我们需要借着操练我们的灵来祷读主的话。我们需要用祷告来读神的话，并用神的话来祷告。如此，祂的话对我们便成了灵和生命。我们需要学习操练我们的灵，将我们在圣经里所读到的化成祷告，这样基督就能成为我们属灵的食粮，让我们能吸收进来。我们是因着我们所吃的而活，所以我们就因着吃基督而活基督。

十八世纪著名的布道家怀特腓乔治（George Whitefield）是一个很好的榜样，他每天借着祷读神的话，享受基督作他的灵食。以下摘自他日记的话可见证这一点：

我的心思得到开启和扩大。我开始跪在地上读圣言，而把一切别的书籍都搁置一旁；并且尽可能地用每句话、每个字来祷告。这对我的魂而言实在是肉，也是饮料。我每天接受从上而来的新鲜生命、亮光和能力（我读神的圣言一个月所获取的真理知识，要比我一辈子从所有人的著作中所得的还要多）。（60）

一个世纪以后，当慕勒（George Muller）读到怀特腓的日记，他深刻地领悟到一个事实：“怀特腓在福音工作上前所未有的成功，可以清楚地归结于两个因素，并且与其有密不可分的关系—他多于常人的祷告，和跪着读圣经的习惯 。”（Peirson, George Muller 138）结果，慕勒也养成了每日带着祷告读圣经的习惯。他和怀特腓都用神的话来祷告，从而把圣经当作他们神圣的祷告之书，并把圣经里的话当作他们祷告的语言（140）。我们盼望每一个供应神话的人都能如此行。只有当我们自己先从作灵食的基督得着喂养，我们才能够喂养他人。为这缘故，保罗告诉提摩太，基督耶稣的好执事要在信仰的话上得喂养。“我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。”（圣经恢复本，提前四6注5）

基督也是我们的灵水。主耶稣说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（约四14）父神是生命的源，就是生命的根源（诗三六9）；子神是生命的泉，就是生命的显出（约一4）；灵神是生命的河，就是生命的应用，流出来作我们的饮料。我们“都得以喝一位灵”（林前十二13）。神在基督里，作为那灵，乃是我们的灵水；我们饮于祂，祂就在我们里面成为泉源，“直涌入永远的生命”。“涌入”一辞指明目的地。我们所喝的这位涌流的三一神，其目的地乃是永远的生命，而这永远生命的总和就是新耶路撒冷。在圣经的末了，有给受造之人的两个目的地：不是火湖，就是水城。新耶路撒冷是生命水河之城，是涌流的三一神之城，这位神对祂的信徒乃是“液态”的生命（启二二1）。

我们的灵水流自基督这灵磐石（出十七6）。在旷野时，神命令摩西用他的杖击打磐石，使磐石涌出水来给以色列人喝。这磐石豫表基督，在十字架上为神律法的权柄（摩西的杖）所击打，并代替我们被神审判。基督，就是那不知罪的，却为我们成为罪（林后五21）。从这被击打的基督，流出生命之灵作我们的灵水。约翰福音十九章记载，当基督挂在十字架上时，一位罗马兵丁扎祂的肋旁，从祂肋旁便流出血与水（34节）。血表征基督之死的救赎；这血乃是基督洁净人的血，拯救我们脱离罪的刑罚。水表征基督之死赐生命的方面；这水乃是基督涌流的生命，拯救我们脱离罪的权势。基督在祂地上的职事里，用祂的宝血买了召会（徒二十28）。祂又在祂天上的职事里，借着祂涌流的生命圣化召会，而将其建造起来（弗五26）。祂是永久的磐石，以祂洁净人的血和涌流的生命供应祂所有的信徒：“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”（诗歌731首）水与血皆流自基督这永久的灵磐石的肋旁。这豫表一个奇妙的双重解答。祂的血对付罪行和定罪的难处；祂涌流的生命对付罪在我们身上的权势和控制。赞美主，我们有祂作我们的灵磐石，不断地流出祂洁净人的血和供应人的生命，解决了我们的“双重罪”。

摩西击打磐石之后，他不需要再次击打，使其流出水来。反之，神告诉他，“你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。”（民二十8）这今天也适用在我们的身上。基督已被经被钉受死，在十字架上遭受击打；这是一次永远的。如今，祂在复活里乃是裂开的灵磐石，满了属天全备的生命供应，让我们能借以行走基督徒的旅程。我们只需要向祂“吩咐”，祂就会以祂自己，就是这活水充满我们。

我们要享受生命之水的神圣分赐进到我们的里面，最好的路之一就是向主说话。倪柝声释放过一篇绝佳的信息，题目为“告诉祂”；他在其中劝勉我们要学习不断向主说话：

你知道吗，在主面前，有一次的诉说，有一次的倾心，就是与祂多一次的亲密，多一次的认识。当这时候，你与祂这样亲近一次，要胜过平常的交通几百次。惟有这样，你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里，告诉祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪，没有将他一切苦乐的事都带到主面前与祂分一分，没有将他秘密的事和主谈一谈，这样的人与主就没有亲密的交通，没有亲密的来往。（329）

当我们与作灵磐石的基督这样亲密地交谈时，我们就享受祂神圣的分赐；祂要将自己作为活水分赐到我们里面。如此，我们就能喝那灵，作我们的灵水。

基督——各人的头

在哥林多前书十一章三节，保罗告诉哥林多人，“基督是各人的头。”基督不仅是身体的头，祂也是我们各人的头。祂乃是向着召会作万有的头；召会是祂的身体（弗一22～23），祂也是身体上各肢体的头。在个人一面，我们需要让祂在和我们有关的一切事上居首位。我们的家庭生活、日常生活、召会生活中，我们必须让祂居首位。严格说，我们需要在每一事上寻求祂的旨意。

约书亚九章记录以色列人之所以被基便人欺骗，是因为他们没有让主作头。主吩咐约书亚要占据那地，并毁灭其上的居民。在那些居民中，就有基便人；他们乃是英武的希未人。当基便人听说以色列人在艾城和耶利哥的胜利后，他们就设诡计欺骗以色列人，为要逃避毁灭。在这段描述中，最显著的一处经文乃是十四节；该节告诉我们，以色列人“并没有求耶和华指示”。因此，他们被基便人欺骗，与他们立了约；而这正是主严格禁止他们所行的（出三四11～17）。这对我们新约的信徒应该是一个教训。我们在处理个人或召会的事务时，绝不可不寻求主的指示，不然就得罪了主的元首权柄。当我们不寻求主的指示就采取行动时，我们所信靠的乃是自己，而不是主。如此，我们就会失去祂的同在。我们若尊重祂的元首权柄，凡事寻求祂的指示，我们就有祂的同在。我们若有主的同在，我们就有智慧、洞见、远见，以及对各样情形内里的认识和辨别。因着以色列人没有在基便人的事上寻求主的指示，他们就失去了应有的胜利，无法完全占据美地，也就是那祝福之地。我们必须一直尊重主的元首权柄，以祂为我们的丈夫，寻求祂的指示。这就是让祂居首位。这将确保我们能胜过仇敌，并据有那豫表包罗万有基督的祝福之地。

陶恕（A. W. Tozer）对一般基督教的情形感到悲恸：

今天，基督耶稣在那些以祂的名称呼自己的团体当中，几乎没有任何的权柄…那人基督耶稣有绝对终极的权柄，管治整个召会，及其成员生活的每一细节。然而，福音派基督徒大众并不认为这是真理…对一个真正的基督徒而言，若要知道每一件宗教事务的当前和终极价值，其最高的检验依据乃是我们的主在其中占有怎样的地位…主耶稣基督在这个行动中作主吗？到那日，我们的工作被验明为木、草、禾秸，还是金、银、宝石，完全在乎对这个问题的答案。（8, 14）

陶恕接着又劝勉我们，“要在温柔谦卑中服下来，承认我们让主忧伤，因为虽然祂的父叫祂作教会的头与主，我们却未能给祂这样的地位。”（15）愿我们都有这样的祷告，使“祂可以在万有中居首位”（西一18下）。

除了在凡事上让基督居首位，我们众人也必须谨慎，绝不篡夺主作元首管制祂众肢体的地位。我们没有权利指示别人，当作什么或是往哪里去。难道我们是他们的主，可以在他们个人的事务中，具体地指引他们吗？当然我们需要与人交通圣经中清楚的教训，并在主的面光中，将我们内里的感觉向他们敞开。但我们应当一直引导他们对主有个人的寻求，并直接地接触主作他们的头。主自己作他们里面的头，连同祂圣言中清楚的说话，必须成为他们所作所行的决定因素。彼得认识基督乃是每一个信徒个人的主和元首；因此，他嘱咐同作长老的，不可作主辖管信徒，反要作群羊的榜样（彼前五3）。召会中的长老应当率先作追求并活基督的榜样，在信徒中间只有基督是主，而我们众人都是奴仆（太二五24～28，林后四5）。我们应当恐惧战兢，绝不篡夺祂对祂儿女的元首权柄。

基督——身体

使徒保罗得着一个伟大且独特的启示，就是关乎基督身体的启示。新约许多的著者中，只有他说到基督的身体。使徒行传九章记载了保罗改变的历程，那正是这个启示的开始。九章三至五节说：

扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。

我们必须注意这段经文中一件特别且美妙的事。这位复活、升天的主问扫罗说，“你为什么逼迫我？”扫罗所逼迫的是主的门徒，但在主的眼中，他们却是“我”。他们就是主自己。保罗逼迫的是主的门徒，但是主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”这里的耶稣是谁？耶稣等同于祂的门徒。祂的门徒是谁？祂的门徒就是祂的肢体，是基督的众肢体。圣经恢复本对使徒行传九章四节里的“我”字有以下绝妙的注解：

这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他是逼迫司提反，以及别的他认为是在异端的道路上跟从耶稣的人（二四14），却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那一位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人——那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下了稳固的根基。(九4注1)

在福音书里的耶稣是单个的人，但祂宣称，当祂身体的殿被拆毁时，祂三日内要将它建立起来（约二19～22）。在复活里，祂物质的身体成为祂奥秘的身体，就是基督的身体。借着复活，基督得到扩大。祂不仅是头，也是有许多肢体的宇宙身体。现今祂乃是一个团体的人。逼迫基督身体的肢体就是逼迫基督。正如一个人物质身体的肢体就是那个人，基督身体的肢体也就是基督。因此，保罗宣称，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”（林前十二12）就如我们物质的身体虽是一个身体，却有许多肢体；基督也是一个身体，却有许多肢体。我们物质的身体肢体虽多，仍是一个身体；同样地，基督的身体肢体虽多，仍是一个身体。这就是团体的基督。麦克多玛丽（Mary McDough）称之为“复合的基督”：“在此我们有一个生机的实体，基督在其人位里乃是头（参见弗四15），而所有在灵里联于祂，并有分祂生命的人，乃是肢体。”（81）

所有在基督里的信徒都生机地与基督联合，具有祂的生命（约壹五12）和祂的性情（彼后一4），而成为祂的肢体，构成祂生机的身体（弗五30）。基督既是头也是身体，保罗称此为“新人”。在这新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10～11）。祂是新人所有的肢体，也在所有肢体之内。当然，元首地位只属于基督，并且是不可传递（incommunicable）的；但祂已成了我们，因为我们有祂的生命和性情，并且确确实实是祂身体上的肢体。

哥林多前书十二章里，保罗试图帮助哥林多人看见基督身体的异象。哥林多人以自己为中心，但使徒保罗却是以身体为中心；他所作的一切都具有身体感。他说，基督身体的每个肢体都是不可少的；所有的肢体都有其各自不可或缺的功用，使身体得以建造起来。肢体若有这样的光照与领悟，就不至于将自己与其他肢体相比较，而会希望自己像其他的肢体一样。“若都是一个肢体，身体在哪里？”（林前十二19）这也除去我们不需要其他肢体的高傲想法。“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的。”（21～22节）真是奇妙，“神将这身体调和在一起”（24节）。“调和”（blended）一辞希腊文的意思是调整、相互调节、调和或协调。调和含示失去区别。当我们作为基督身体的肢体一同交通，并为着身体的建造一同尽功用时，基督就以团体的方式得着完满的显明和彰显。如此，所有的肢体就相互调节并协调，成为一个生机体。这样一来，人所看见的就全是基督，而不是任何人独特性格和乖戾性情的彰显，召会也就成了神在肉身的显现（提前三15～16）。

我们必须领悟，神的目标乃是建造召会作基督的身体。这也必须成为我们的目标。我们所经历基督的一切，我们所供应基督的一切，都是为着建造祂的身体。这个建造起来的身体，将成为基督的新妇。而这新妇又要成为祂的妻子，就是新耶路撒冷（启二一2）。

基督——初熟的果子、第二个人、末后的亚当

哥林多前书十五章论到死人复活的真理。在该章，基督被启示为首先从死人中复活的那一位（20节）。祂是从死人中复活的首生者，作身体的头（西一18）。作为这样的一位，祂在召会，就是在神的新造中（林后五17）居首位。

基督也是第二个人。在神的眼中，全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。“头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。”（林前十五47）亚当是一个团体的人，包括他所有的子孙。基督也是一个团体的人，包括祂所有的信徒。借着基督的死与复活，我们已经迁出亚当，迁入基督。当我们相信并浸入基督时，这迁移就得以实化。当我们在亚当里时，我们继承了三个负面的项目：罪、死和定罪（罗五12、14、16～17、19）。如今，我们在基督里，就得到三个美妙的恩赐：义、生命和称义（五17～18、21）。基督是我们的义，使我们在神面前得称义，祂也是生命住在我们里面。这是一个何等奇妙的事实：我们不再在亚当里，我们乃是在基督里！神已将我们从亚当迁到基督里。我们不再是头一个人的一部分，我们乃是第二个人基督的一部分。

在神眼中，基督也是末后的亚当。这就意味着基督是亚当的结束、终结和了结。头一个亚当是人类的开始，基督作为末后的亚当则是人类的终结。在神眼中，当基督死在十字架上时，祂乃是末后的亚当。基督结束了亚当的族类，在基督之后就不再有亚当。亚当已经被了结了，他已被钉了十字架。因此，保罗说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架”（罗六6上），“我已经与基督同钉十字架”（加二20上）。基督借着成肉体，成了末后的亚当，使祂得以借着死了结亚当的族类。

基督——赐生命的灵

约翰福音一章十四节说，话成了肉体。而哥林多前书十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。在基督执行祂经纶的行动中，这乃是两个伟大的“成为”。首先，祂作为神自己，永远的话，成了肉体。当话成肉体时，祂就是末后的亚当。作为末后的亚当，祂死在十字架上，了结了旧造，为我们完成了法理的救赎。在复活里，末后的亚当成了赐生命的灵。借着创造，第一个亚当成了活的魂（创二7），表明人的魂是旧造的中心与命脉。借着复活，末后的亚当成了赐生命的灵，表明赐生命的灵是新造的中心与命脉。既然我们是在基督里的新造，我们就不应当靠我们的己，就是我们的魂活着。相反地，我们应该否认我们的己，使我们的生活、行事、行动、为人都凭靠赐人生命的灵，这灵就是新造的中心（加五16、25，罗八4）。

在复活里，基督作为赐生命的灵在我们里面完成生机的拯救。基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历祂生机的拯救。借着祂这末后的亚当在十字架上的死，我们已经与神和好。在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，我们也在祂的生命里得救。“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”（罗五10）正是因为基督是赐生命的灵，祂才能在我们重生之时将生命赐给我们的灵，并内住在我们的灵里（林后三17，提后四22）。正是因为基督是赐生命的灵，祂才能圣化我们，使我们成为与祂一样圣别（帖后二13，罗十五16）。正是因为基督是赐生命的灵，祂才能在我们心思的灵里更新我们（多三5，弗四23）。正是因为基督是赐生命的灵，祂才能变化我们，使我们借着模成和荣化完成神的建造（林后三18，罗八29～30，腓三21）。

基督作为赐生命的灵，乃是我们经历基督所有丰富的关键。基督作为赐生命的灵，主观地成了我们的一切，这正是召会中一切难处的解答。如果基督不是赐生命的灵住在我们的灵里，我们就没有答案！基督作为赐生命的灵是独一的解答。如果基督不是赐生命的灵，祂就仅仅停留在历史里和理论上，而不能住在我们里面，作我们的生命、生命的供应和享受。然而，感谢主，祂乃是那赐人生命的灵，正将祂所是一切的丰富分赐到我们里面。作召会中一切难处包罗万有的解答，好使基督的身体得以建造起来！我们应当将我们的全人专注于这位包罗万有的基督，祂是赐生命的灵在我们的灵里，使我们与祂成为一灵（林前六17）。

召会中有难处，是因为我们专注于别的人、事、物多过基督，而未以基督作神所指定的独一中心。神已经召了我们，要我们有分于这位有追测不尽之丰富的基督，作神赐给我们的分，以建造基督的身体。愿我们效法保罗，爱基督、赢得基督、给人看出是在基督里面、认识基督、经历基督、享受基督、供应基督，好把基督的身体建造起来。

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